عيون المها
02-14-2013, 12:06 AM
( المقام الأول ) في ذكر طرف من آفات اللسان وهي كثيرة جدا منها الكلام فيما لا يعني ، ومعنى الذي لا يعنيه لا تتعلق عنايته به ولا يكون من مقصده ومطلوبه . والعناية شدة الاهتمام بالشيء ، يقال عناه يعنيه اهتم به وطلبه .
وقد روى الترمذي عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه } قال الحافظ ابن رجب : وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس بل بحكم الشرع والإسلام ولذا جعله من حسن الإسلام ، فإذا حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال ، فإن الإسلام يقتضي فعل الواجبات ، وكذا يندب إلى فعل المندوبات .
فالمراد بتركه ما لا يعني من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها ، فإن [ ص: 70 ] هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه وبلغ درجة الإحسان ، وهو أن يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه فمن عبد الله على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه ، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد أحسن إسلامه ، ولزم من ذلك أن يترك كل ما يستحيا منه .
وفي مسند الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)والترمذي عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)مرفوعا { الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما حوى ، وتحفظ البطن وما وعى ، ولتذكر الموت والبلى ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء } .
وفي المسند من حديث الحسين (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه } .
وأخرج الخرائطي عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)رضي الله عنه قال { أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم ؟ قال له مرهم بإفشاء السلام وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم } .
وفي صحيح ابن حبان (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13053)عن أبي ذر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1584)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { كان في صحف إبراهيم عليه السلام وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات ، ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها في صنع الله ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب } .
وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث : تزود لمعاد ، أو مرمة لمعاش ، أو لذة في غير محرم .
وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه .
ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه . وكذا قال عمر بن عبد العزيز (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16673): من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
وأخرج الترمذي عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه قال { توفي رجل من أصحابه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يعني أبشر بالجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه ، أو بخل بما لا يغنيه وفي بعضها أن الصحابي قتل شهيدا } .
وأخرج العقيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)مرفوعا { أكثر الناس ذنوبا أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه } .
[ ص: 71 ] قال الحافظ ابن رجب دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن سبب تهلل وجهه ، فقال ما من عمل أوثق عندي من خصلتين ، كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني ، وكان قلبي سليما للمسلمين .
وقال الحسن : من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه .
وقال سهل التستري : من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق .
وقال معروف : كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل .
ومر رجل بلقمان الحكيم والناس عنده ، فقال له : ألست عبد بني فلان ؟ قال بلى ، قال الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا ؟ قال بلى ، قال فما بلغ بك ما أرى ؟ قال صدق الحديث ، وطول السكوت عما لا يعنيني .
ومنها كثرة الكلام ، وقد ذكرنا أن من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
وقد قال النخعي : يهلك الناس في فضول الكلام والمال . وفي الترمذي عن ابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مرفوعا : { لا تكثر الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب ، وإن أبعد الناس عن الله القلب القاسي } .
وقال عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به . وخرجه العقيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)من حديث ابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مرفوعا بإسناد ضعيف .
وكان سيدنا أبو بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضوان الله عليه يأخذ بلسانه ويقول : هذا الذي أوردني الموارد .
فقد روى مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عن أبيه أن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)رضي الله عنه دخل على أبي بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضي الله عنه وهو يجبذ لسانه ، فقال عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): مه غفر الله لك ، فقال أبو بكر : هذا أوردني الموارد .
وفي رواية للبيهقي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13933): هذا أوردني شر الموارد . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته } . وذرب اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره وفحشه .
وقال ابن بريدة : رأيت ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)رضي الله عنهما أخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم أو اسكت عن شر تسلم ، وإلا فاعلم أنك [ ص: 72 ] ستندم . قال فقيل له : يا أبا عباس لم تقول هذا ؟ قال إنه بلغني أن الإنسان - أراه قال - ليس على شيء من جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على لسانه إلا قال به خيرا أو أملى به خيرا .
وكان ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان .
وقال الحسن : اللسان أمير البدن إذا جنى على الأعضاء شيئا جنت ، وإذا عف عفت .
وسئل ابن المبارك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16418)عن قول لقمان لابنه : إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب ، فقال لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب .
وأخرج ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)والبزار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13863)والطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وأبو يعلى ورواته ثقات عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه قال { لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما ؟ قال بلى يا رسول الله ، قال عليك بحسن الخلق ، وطول الصمت ، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها } .
وروى ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)وأبو يعلى عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)مرفوعا { من سره أن يسلم فليلزم الصمت } .
وأخرج البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)ومسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17080)وأبو داود وغيرهم عن المغيرة بن شعبة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=19)رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { إن الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال : وإضاعة المال ، وكثرة السؤال } .
وقال بعض السلف : لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة لمسكتم عن كثير من الكلام .
وقيل لبعضهم : لم لزمت السكوت ؟ قال : إني لم أندم على السكوت قط ، وقد ندمت على الكلام مرارا .
وفيما قيل : جرح اللسان كجرح اليد . وقيل : اللسان كلب عقور ، إن خلي عنه عقر .
[ ص: 73 ] وروي عن سيدنا الإمام علي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)رضي الله عنه أنه أنشد بلسانه :
يموت الفتى من عثرة من لسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرته من فيه ترمي برأسه
وعثرته بالرجل تبرى على مهل
ومما قيل :
قد أفلح الساكت الصموت كلامه قد يعد قوت
ما كل نطق له جواب جواب ما تكره السكوت
وأعجب الأمر من ظلوم مستيقن أنه يموت
وأنشد بعضهم :
عجبت لإدلال الغبي بنفسه وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
وفي الصمت ستر للغبي وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما
قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : كان الإمام مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)يعيب كثرة الكلام ويقول : لا يوجد إلا في النساء والضعفاء .
وفي خبر مأثور : الخير كله في ثلاث : السكوت والكلام والنظر ، فطوبى لمن كان سكوته فكرة ، وكلامه حكمة ، ونظره عبرة ، والله أعلم .
ومنها الكذب ، وهو من الآفات العظام والذنوب الجسام ، والبذاذة ، وشهادة الزور ، وقول الفجور ، وسيأتي الكلام عليها في محالها إن شاء الله تعالى .
ومنها القذف ، وتقدم حديث أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)في الموبقات عند الشيخين وغيرهما .
وروى الطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)بإسناد جيد عن أبي الدرداء (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من ذكر امرأ بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه } .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال } .
مسألة: الجزء الأولالتحليل الموضوعيمَطْلَبٌ : فِي ذِكْرِ طَرَفٍ مِنْ آفَاتِ اللِّسَانِ
( الْمَقَامُ الْأَوَّلُ ) فِي ذِكْرِ طَرَفٍ مِنْ آفَاتِ اللِّسَانِ وَهِيَ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْهَا الْكَلَامُ فِيمَا لَا يَعْنِي ، وَمَعْنَى الَّذِي لَا يَعْنِيهِ لَا تَتَعَلَّقُ عِنَايَتُهُ بِهِ وَلَا يَكُونُ مِنْ مَقْصَدِهِ وَمَطْلُوبِهِ . وَالْعِنَايَةُ شِدَّةُ الِاهْتِمَامِ بِالشَّيْءِ ، يُقَالُ عَنَاهُ يَعْنِيهِ اهْتَمَّ بِهِ وَطَلَبَهُ .
وَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ } قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ : وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَتْرُكُ مَا لَا عِنَايَةَ لَهُ وَلَا إرَادَةَ بِحُكْمِ الْهَوَى وَطَلَبِ النَّفْسِ بَلْ بِحُكْمِ الشَّرْعِ وَالْإِسْلَامِ وَلِذَا جَعَلَهُ مِنْ حُسْنِ الْإِسْلَامِ ، فَإِذَا حَسُنَ إسْلَامُ الْمَرْءِ تَرَكَ مَا لَا يَعْنِيهِ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ ، فَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَقْتَضِي فِعْلَ الْوَاجِبَاتِ ، وَكَذَا يَنْدُبُ إلَى فِعْلِ الْمَنْدُوبَاتِ .
فَالْمُرَادُ بِتَرْكِهِ مَا لَا يَعْنِي مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ وَالْمُشْتَبِهَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ وَفُضُولِ الْمُبَاحَاتِ الَّتِي لَا يَحْتَاجُ إلَيْهَا ، فَإِنَّ [ ص: 70 ] هَذَا كُلَّهُ لَا يَعْنِي الْمُسْلِمَ إذَا كَمُلَ إسْلَامُهُ وَبَلَغَ دَرَجَةَ الْإِحْسَانِ ، وَهُوَ أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّهُ يَرَاهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يَرَاهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَرَاهُ فَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ عَلَى اسْتِحْضَارِ قُرْبِهِ وَمُشَاهَدَتِهِ بِقَلْبِهِ ، أَوْ عَلَى اسْتِحْضَارِ قُرْبِ اللَّهِ مِنْهُ وَاطِّلَاعِهِ عَلَيْهِ فَقَدْ أَحْسَنَ إسْلَامَهُ ، وَلَزِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَتْرُكَ كُلَّ مَا يُسْتَحْيَا مِنْهُ .
وَفِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)وَالتِّرْمِذِيِّ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)مَرْفُوعًا { الِاسْتِحْيَاءُ مِنْ اللَّهِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا حَوَى ، وَتَحْفَظَ الْبَطْنَ وَمَا وَعَى ، وَلْتَذْكُرْ الْمَوْتَ وَالْبِلَى ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَحْيَا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ } .
وَفِي الْمُسْنَدِ مِنْ حَدِيثِ الْحُسَيْنِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { إنَّ مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ الْمَرْءِ قِلَّةَ الْكَلَامِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ } .
وَأَخْرَجَ الْخَرَائِطِيُّ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ { أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي مُطَاعٌ فِي قَوْمِي فَمَا آمُرُهُمْ ؟ قَالَ لَهُ مُرْهُمْ بِإِفْشَاءِ السَّلَامِ وَقِلَّةِ الْكَلَامِ إلَّا فِيمَا يَعْنِيهِمْ } .
وَفِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13053)عَنْ أَبِي ذَرٍّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1584)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { كَانَ فِي صُحُفِ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَعَلَى الْعَاقِلِ مَا لَمْ يَكُنْ مَغْلُوبًا عَلَى عَقْلِهِ أَنْ يَكُونَ لَهُ سَاعَاتٌ ، سَاعَةٌ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ ، وَسَاعَةٌ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ ، وَسَاعَةٌ يَتَفَكَّرُ فِيهَا فِي صُنْعِ اللَّهِ ، وَسَاعَةٌ يَخْلُو فِيهَا لِحَاجَتِهِ مِنْ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ } .
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لَا يَكُونَ ظَاعِنًا إلَّا لِثَلَاثٍ : تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ ، أَوْ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ ، أَوْ لَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ .
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا بِزَمَانِهِ ، مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ .
وَمَنْ حَسَبَ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ . وَكَذَا قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16673): مَنْ عَدَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ .
وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ { تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَجُلٌ يَعْنِي أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَلَا تَدْرِي فَلَعَلَّهُ تَكَلَّمَ بِمَا لَا يَعْنِيهِ ، أَوْ بَخِلَ بِمَا لَا يُغْنِيهِ وَفِي بَعْضِهَا أَنَّ الصَّحَابِيَّ قُتِلَ شَهِيدًا } .
وَأَخْرَجَ الْعُقَيْلِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)مَرْفُوعًا { أَكْثَرُ النَّاسِ ذُنُوبًا أَكْثَرُهُمْ كَلَامًا فِيمَا لَا يَعْنِيهِ } .
[ ص: 71 ] قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ دَخَلُوا عَلَى بَعْضِ الصَّحَابَةِ فِي مَرَضِهِ وَوَجْهُهُ يَتَهَلَّلُ فَسَأَلُوهُ عَنْ سَبَبِ تَهَلُّلِ وَجْهِهِ ، فَقَالَ مَا مِنْ عَمَلٍ أَوْثَقُ عِنْدِي مِنْ خَصْلَتَيْنِ ، كُنْتُ لَا أَتَكَلَّمُ فِيمَا لَا يَعْنِينِي ، وَكَانَ قَلْبِي سَلِيمًا لِلْمُسْلِمِينَ .
وَقَالَ الْحَسَنُ : مِنْ عَلَامَةِ إعْرَاضِ اللَّهِ عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَجْعَلَ شُغْلَهُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ .
وَقَالَ سَهْلٌ التُّسْتَرِيُّ : مَنْ تَكَلَّمَ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ حُرِمَ الصِّدْقَ .
وَقَالَ مَعْرُوفٌ : كَلَامُ الْعَبْدِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ خِذْلَانٌ مِنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .
وَمَرَّ رَجُلٌ بِلُقْمَانَ الْحَكِيمِ وَالنَّاسُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ لَهُ : أَلَسْت عَبْدَ بَنِي فُلَانٍ ؟ قَالَ بَلَى ، قَالَ الَّذِي كُنْت تَرْعَى عِنْدَ جَبَلِ كَذَا وَكَذَا ؟ قَالَ بَلَى ، قَالَ فَمَا بَلَغَ بِك مَا أَرَى ؟ قَالَ صِدْقُ الْحَدِيثِ ، وَطُولُ السُّكُوتِ عَمَّا لَا يَعْنِينِي .
وَمِنْهَا كَثْرَةُ الْكَلَامِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَنْ عَلِمَ أَنَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ .
وَقَدْ قَالَ النَّخَعِيُّ : يَهْلِكُ النَّاسُ فِي فُضُولِ الْكَلَامِ وَالْمَالِ . وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مَرْفُوعًا : { لَا تُكْثِرْ الْكَلَامَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الْكَلَامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ تُقَسِّي الْقَلْبَ ، وَإِنَّ أَبْعَدَ النَّاسِ عَنْ اللَّهِ الْقَلْبُ الْقَاسِي } .
وَقَالَ عُمَرُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ كَانَتْ النَّارُ أَوْلَى بِهِ . وَخَرَّجَهُ الْعُقَيْلِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مَرْفُوعًا بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ .
وَكَانَ سَيِّدُنَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَأْخُذُ بِلِسَانِهِ وَيَقُولُ : هَذَا الَّذِي أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ .
فَقَدْ رَوَى مَالِكٌ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ يَجْبِذُ لِسَانَهُ ، فَقَالَ عُمَرُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): مَهْ غَفَرَ اللَّهُ لَك ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ .
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبَيْهَقِيِّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13933): هَذَا أَوْرَدَنِي شَرَّ الْمَوَارِدِ . إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ الْجَسَدِ إلَّا يَشْكُو ذَرَبَ اللِّسَانِ عَلَى حِدَّتِهِ } . وَذَرَبُ اللِّسَانِ بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ جَمِيعًا هُوَ حِدَّتُهُ وَشَرُّهُ وَفُحْشُهُ .
وَقَالَ ابْنُ بُرَيْدَةَ : رَأَيْت ابْنَ عَبَّاسٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخَذَ بِلِسَانِهِ وَهُوَ يَقُولُ وَيْحَك قُلْ خَيْرًا تَغْنَمْ أَوْ اُسْكُتْ عَنْ شَرٍّ تَسْلَمْ ، وَإِلَّا فَاعْلَمْ أَنَّك [ ص: 72 ] سَتَنْدَمُ . قَالَ فَقِيلَ لَهُ : يَا أَبَا عَبَّاسٍ لِمَ تَقُولُ هَذَا ؟ قَالَ إنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ الْإِنْسَانَ - أُرَاهُ قَالَ - لَيْسَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ أَشَدَّ حَنَقًا أَوْ غَيْظًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْهُ عَلَى لِسَانِهِ إلَّا قَالَ بِهِ خَيْرًا أَوْ أَمْلَى بِهِ خَيْرًا .
وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)يَحْلِفُ بِاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ مَا عَلَى الْأَرْضِ شَيْءٌ أَحْوَجُ إلَى طُولِ سَجْنٍ مِنْ لِسَانٍ .
وَقَالَ الْحَسَنُ : اللِّسَانُ أَمِيرُ الْبَدَنِ إذَا جَنَى عَلَى الْأَعْضَاءِ شَيْئًا جَنَتْ ، وَإِذَا عَفَّ عَفَّتْ .
وَسُئِلَ ابْنُ الْمُبَارَكِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16418)عَنْ قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ : إنْ كَانَ الْكَلَامُ مِنْ فِضَّةٍ فَإِنَّ الصَّمْتَ مِنْ ذَهَبٍ ، فَقَالَ لَوْ كَانَ الْكَلَامُ بِطَاعَةِ اللَّهِ مِنْ فِضَّةٍ فَإِنَّ الصَّمْتَ عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ مِنْ ذَهَبٍ .
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)وَالْبَزَّارُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13863)وَالطَّبَرَانِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وَأَبُو يَعْلَى وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ عَنْ أَنَسٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ { لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا ذَرٍّ فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ أَلَا أَدُلُّك عَلَى خَصْلَتَيْنِ هُمَا خَفِيفَتَانِ عَلَى الظَّهْرِ وَأَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ غَيْرِهِمَا ؟ قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ عَلَيْك بِحُسْنِ الْخُلُقِ ، وَطُولِ الصَّمْتِ ، فَوَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا عَمِلَ الْخَلَائِقُ بِمِثْلِهَا } .
وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)وَأَبُو يَعْلَى عَنْ أَنَسٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)مَرْفُوعًا { مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْلَمَ فَلْيَلْزَمْ الصَّمْتَ } .
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)وَمُسْلِمٌ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17080)وَأَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُمْ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=19)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ { إنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا : قِيلَ وَقَالَ : وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ } .
وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : لَوْ كُنْتُمْ تَشْتَرُونَ الْكَاغَدَ لِلْحَفَظَةِ لَمَسَكْتُمْ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الْكَلَامِ .
وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ : لِمَ لَزِمَتْ السُّكُوتَ ؟ قَالَ : إنِّي لَمْ أَنْدَمْ عَلَى السُّكُوتِ قَطُّ ، وَقَدْ نَدِمْت عَلَى الْكَلَامِ مِرَارًا .
وَفِيمَا قِيلَ : جَرْحُ اللِّسَانِ كَجَرْحِ الْيَدِ . وَقِيلَ : اللِّسَانُ كَلْبٌ عَقُورٌ ، إنْ خُلِّيَ عَنْهُ عَقَرَ .
[ ص: 73 ] وَرُوِيَ عَنْ سَيِّدِنَا الْإِمَامِ عَلِيٍّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ أَنْشَدَ بِلِسَانِهِ :
يَمُوتُ الْفَتَى مِنْ عَثْرَةٍ مِنْ لِسَانِهِ وَلَيْسَ يَمُوتُ الْمَرْءُ مِنْ عَثْرَةِ الرِّجْلِ فَعَثْرَتُهُ مِنْ فِيهِ تَرْمِي بِرَأْسِهِ
وَعَثْرَتُهُ بِالرِّجْلِ تَبْرَى عَلَى مَهْلِ
وَمِمَّا قِيلَ :
قَدْ أَفْلَحَ السَّاكِتُ الصَّمُوتُ كَلَامُهُ قَدْ يُعَدُّ قُوتُ
مَا كُلُّ نُطْقٍ لَهُ جَوَابٌ جَوَابُ مَا تَكْرَهُ السُّكُوتُ
وَأَعْجَبُ الْأَمْرِ مِنْ ظَلُومٍ مُسْتَيْقِنٍ أَنَّهُ يَمُوتْ
وَأَنْشَدَ بَعْضُهُمْ :
عَجِبْتُ لِإِدْلَالِ الْغَبِيِّ بِنَفْسِهِ وَصَمْتِ الَّذِي قَدْ كَانَ بِالْعِلْمِ أَعْلَمَا
وَفِي الصَّمْتِ سَتْرٌ لِلْغَبِيِّ وَإِنَّمَا صَحِيفَةُ لُبِّ الْمَرْءِ أَنْ يَتَكَلَّمَا
قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى : كَانَ الْإِمَامُ مَالِكٌ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)يَعِيبُ كَثْرَةَ الْكَلَامِ وَيَقُولُ : لَا يُوجَدُ إلَّا فِي النِّسَاءِ وَالضُّعَفَاءِ .
وَفِي خَبَرٍ مَأْثُورٍ : الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي ثَلَاثٍ : السُّكُوتِ وَالْكَلَامِ وَالنَّظَرِ ، فَطُوبَى لِمَنْ كَانَ سُكُوتُهُ فِكْرَةً ، وَكَلَامُهُ حِكْمَةً ، وَنَظَرُهُ عِبْرَةً ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
وَمِنْهَا الْكَذِبُ ، وَهُوَ مِنْ الْآفَاتِ الْعِظَامِ وَالذُّنُوبِ الْجِسَامِ ، وَالْبَذَاذَةِ ، وَشَهَادَةِ الزُّورِ ، وَقَوْلِ الْفُجُورِ ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهَا فِي مَحَالِّهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .
وَمِنْهَا الْقَذْفُ ، وَتَقَدَّمَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)فِي الْمُوبِقَاتِ عِنْدَ الشَّيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا .
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَنْ ذَكَرَ امْرَأً بِشَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ لِيَعِيبَهُ بِهِ حَبَسَهُ اللَّهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ حَتَّى يَأْتِيَ بِنَفَاذِ مَا قَالَ فِيهِ } .
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ { مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بِالزِّنَا يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ } .
مسألة: الجزء الأولالتحليل الموضوعيمطلب : في ذكر طرف من آفات اللسان
( المقام الأول ) في ذكر طرف من آفات اللسان وهي كثيرة جدا منها الكلام فيما لا يعني ، ومعنى الذي لا يعنيه لا تتعلق عنايته به ولا يكون من مقصده ومطلوبه . والعناية شدة الاهتمام بالشيء ، يقال عناه يعنيه اهتم به وطلبه .
وقد روى الترمذي عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه } قال الحافظ ابن رجب : وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس بل بحكم الشرع والإسلام ولذا جعله من حسن الإسلام ، فإذا حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال ، فإن الإسلام يقتضي فعل الواجبات ، وكذا يندب إلى فعل المندوبات .
فالمراد بتركه ما لا يعني من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها ، فإن [ ص: 70 ] هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه وبلغ درجة الإحسان ، وهو أن يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه فمن عبد الله على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه ، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد أحسن إسلامه ، ولزم من ذلك أن يترك كل ما يستحيا منه .
وفي مسند الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)والترمذي عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)مرفوعا { الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما حوى ، وتحفظ البطن وما وعى ، ولتذكر الموت والبلى ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء } .
وفي المسند من حديث الحسين (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه } .
وأخرج الخرائطي عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)رضي الله عنه قال { أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم ؟ قال له مرهم بإفشاء السلام وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم } .
وفي صحيح ابن حبان (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13053)عن أبي ذر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1584)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { كان في صحف إبراهيم عليه السلام وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات ، ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها في صنع الله ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب } .
وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث : تزود لمعاد ، أو مرمة لمعاش ، أو لذة في غير محرم .
وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه .
ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه . وكذا قال عمر بن عبد العزيز (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16673): من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
وأخرج الترمذي عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه قال { توفي رجل من أصحابه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يعني أبشر بالجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه ، أو بخل بما لا يغنيه وفي بعضها أن الصحابي قتل شهيدا } .
وأخرج العقيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)مرفوعا { أكثر الناس ذنوبا أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه } .
[ ص: 71 ] قال الحافظ ابن رجب دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن سبب تهلل وجهه ، فقال ما من عمل أوثق عندي من خصلتين ، كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني ، وكان قلبي سليما للمسلمين .
وقال الحسن : من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه .
وقال سهل التستري : من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق .
وقال معروف : كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل .
ومر رجل بلقمان الحكيم والناس عنده ، فقال له : ألست عبد بني فلان ؟ قال بلى ، قال الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا ؟ قال بلى ، قال فما بلغ بك ما أرى ؟ قال صدق الحديث ، وطول السكوت عما لا يعنيني .
ومنها كثرة الكلام ، وقد ذكرنا أن من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
وقد قال النخعي : يهلك الناس في فضول الكلام والمال . وفي الترمذي عن ابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مرفوعا : { لا تكثر الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب ، وإن أبعد الناس عن الله القلب القاسي } .
وقال عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به . وخرجه العقيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)من حديث ابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مرفوعا بإسناد ضعيف .
وكان سيدنا أبو بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضوان الله عليه يأخذ بلسانه ويقول : هذا الذي أوردني الموارد .
فقد روى مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عن أبيه أن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)رضي الله عنه دخل على أبي بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضي الله عنه وهو يجبذ لسانه ، فقال عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): مه غفر الله لك ، فقال أبو بكر : هذا أوردني الموارد .
وفي رواية للبيهقي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13933): هذا أوردني شر الموارد . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته } . وذرب اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره وفحشه .
وقال ابن بريدة : رأيت ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)رضي الله عنهما أخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم أو اسكت عن شر تسلم ، وإلا فاعلم أنك [ ص: 72 ] ستندم . قال فقيل له : يا أبا عباس لم تقول هذا ؟ قال إنه بلغني أن الإنسان - أراه قال - ليس على شيء من جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على لسانه إلا قال به خيرا أو أملى به خيرا .
وكان ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان .
وقال الحسن : اللسان أمير البدن إذا جنى على الأعضاء شيئا جنت ، وإذا عف عفت .
وسئل ابن المبارك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16418)عن قول لقمان لابنه : إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب ، فقال لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب .
وأخرج ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)والبزار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13863)والطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وأبو يعلى ورواته ثقات عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه قال { لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما ؟ قال بلى يا رسول الله ، قال عليك بحسن الخلق ، وطول الصمت ، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها } .
وروى ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)وأبو يعلى عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)مرفوعا { من سره أن يسلم فليلزم الصمت } .
وأخرج البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)ومسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17080)وأبو داود وغيرهم عن المغيرة بن شعبة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=19)رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { إن الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال : وإضاعة المال ، وكثرة السؤال } .
وقال بعض السلف : لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة لمسكتم عن كثير من الكلام .
وقيل لبعضهم : لم لزمت السكوت ؟ قال : إني لم أندم على السكوت قط ، وقد ندمت على الكلام مرارا .
وفيما قيل : جرح اللسان كجرح اليد . وقيل : اللسان كلب عقور ، إن خلي عنه عقر .
[ ص: 73 ] وروي عن سيدنا الإمام علي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)رضي الله عنه أنه أنشد بلسانه :
يموت الفتى من عثرة من لسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرته من فيه ترمي برأسه
وعثرته بالرجل تبرى على مهل
ومما قيل :
قد أفلح الساكت الصموت كلامه قد يعد قوت
ما كل نطق له جواب جواب ما تكره السكوت
وأعجب الأمر من ظلوم مستيقن أنه يموت
وأنشد بعضهم :
عجبت لإدلال الغبي بنفسه وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
وفي الصمت ستر للغبي وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما
قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : كان الإمام مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)يعيب كثرة الكلام ويقول : لا يوجد إلا في النساء والضعفاء .
وفي خبر مأثور : الخير كله في ثلاث : السكوت والكلام والنظر ، فطوبى لمن كان سكوته فكرة ، وكلامه حكمة ، ونظره عبرة ، والله أعلم .
ومنها الكذب ، وهو من الآفات العظام والذنوب الجسام ، والبذاذة ، وشهادة الزور ، وقول الفجور ، وسيأتي الكلام عليها في محالها إن شاء الله تعالى .
ومنها القذف ، وتقدم حديث أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)في الموبقات عند الشيخين وغيرهما .
وروى الطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)بإسناد جيد عن أبي الدرداء (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من ذكر امرأ بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه } .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال } .
وقد روى الترمذي عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه } قال الحافظ ابن رجب : وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس بل بحكم الشرع والإسلام ولذا جعله من حسن الإسلام ، فإذا حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال ، فإن الإسلام يقتضي فعل الواجبات ، وكذا يندب إلى فعل المندوبات .
فالمراد بتركه ما لا يعني من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها ، فإن [ ص: 70 ] هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه وبلغ درجة الإحسان ، وهو أن يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه فمن عبد الله على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه ، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد أحسن إسلامه ، ولزم من ذلك أن يترك كل ما يستحيا منه .
وفي مسند الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)والترمذي عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)مرفوعا { الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما حوى ، وتحفظ البطن وما وعى ، ولتذكر الموت والبلى ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء } .
وفي المسند من حديث الحسين (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه } .
وأخرج الخرائطي عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)رضي الله عنه قال { أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم ؟ قال له مرهم بإفشاء السلام وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم } .
وفي صحيح ابن حبان (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13053)عن أبي ذر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1584)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { كان في صحف إبراهيم عليه السلام وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات ، ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها في صنع الله ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب } .
وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث : تزود لمعاد ، أو مرمة لمعاش ، أو لذة في غير محرم .
وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه .
ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه . وكذا قال عمر بن عبد العزيز (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16673): من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
وأخرج الترمذي عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه قال { توفي رجل من أصحابه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يعني أبشر بالجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه ، أو بخل بما لا يغنيه وفي بعضها أن الصحابي قتل شهيدا } .
وأخرج العقيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)مرفوعا { أكثر الناس ذنوبا أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه } .
[ ص: 71 ] قال الحافظ ابن رجب دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن سبب تهلل وجهه ، فقال ما من عمل أوثق عندي من خصلتين ، كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني ، وكان قلبي سليما للمسلمين .
وقال الحسن : من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه .
وقال سهل التستري : من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق .
وقال معروف : كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل .
ومر رجل بلقمان الحكيم والناس عنده ، فقال له : ألست عبد بني فلان ؟ قال بلى ، قال الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا ؟ قال بلى ، قال فما بلغ بك ما أرى ؟ قال صدق الحديث ، وطول السكوت عما لا يعنيني .
ومنها كثرة الكلام ، وقد ذكرنا أن من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
وقد قال النخعي : يهلك الناس في فضول الكلام والمال . وفي الترمذي عن ابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مرفوعا : { لا تكثر الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب ، وإن أبعد الناس عن الله القلب القاسي } .
وقال عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به . وخرجه العقيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)من حديث ابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مرفوعا بإسناد ضعيف .
وكان سيدنا أبو بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضوان الله عليه يأخذ بلسانه ويقول : هذا الذي أوردني الموارد .
فقد روى مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عن أبيه أن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)رضي الله عنه دخل على أبي بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضي الله عنه وهو يجبذ لسانه ، فقال عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): مه غفر الله لك ، فقال أبو بكر : هذا أوردني الموارد .
وفي رواية للبيهقي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13933): هذا أوردني شر الموارد . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته } . وذرب اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره وفحشه .
وقال ابن بريدة : رأيت ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)رضي الله عنهما أخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم أو اسكت عن شر تسلم ، وإلا فاعلم أنك [ ص: 72 ] ستندم . قال فقيل له : يا أبا عباس لم تقول هذا ؟ قال إنه بلغني أن الإنسان - أراه قال - ليس على شيء من جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على لسانه إلا قال به خيرا أو أملى به خيرا .
وكان ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان .
وقال الحسن : اللسان أمير البدن إذا جنى على الأعضاء شيئا جنت ، وإذا عف عفت .
وسئل ابن المبارك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16418)عن قول لقمان لابنه : إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب ، فقال لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب .
وأخرج ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)والبزار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13863)والطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وأبو يعلى ورواته ثقات عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه قال { لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما ؟ قال بلى يا رسول الله ، قال عليك بحسن الخلق ، وطول الصمت ، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها } .
وروى ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)وأبو يعلى عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)مرفوعا { من سره أن يسلم فليلزم الصمت } .
وأخرج البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)ومسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17080)وأبو داود وغيرهم عن المغيرة بن شعبة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=19)رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { إن الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال : وإضاعة المال ، وكثرة السؤال } .
وقال بعض السلف : لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة لمسكتم عن كثير من الكلام .
وقيل لبعضهم : لم لزمت السكوت ؟ قال : إني لم أندم على السكوت قط ، وقد ندمت على الكلام مرارا .
وفيما قيل : جرح اللسان كجرح اليد . وقيل : اللسان كلب عقور ، إن خلي عنه عقر .
[ ص: 73 ] وروي عن سيدنا الإمام علي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)رضي الله عنه أنه أنشد بلسانه :
يموت الفتى من عثرة من لسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرته من فيه ترمي برأسه
وعثرته بالرجل تبرى على مهل
ومما قيل :
قد أفلح الساكت الصموت كلامه قد يعد قوت
ما كل نطق له جواب جواب ما تكره السكوت
وأعجب الأمر من ظلوم مستيقن أنه يموت
وأنشد بعضهم :
عجبت لإدلال الغبي بنفسه وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
وفي الصمت ستر للغبي وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما
قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : كان الإمام مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)يعيب كثرة الكلام ويقول : لا يوجد إلا في النساء والضعفاء .
وفي خبر مأثور : الخير كله في ثلاث : السكوت والكلام والنظر ، فطوبى لمن كان سكوته فكرة ، وكلامه حكمة ، ونظره عبرة ، والله أعلم .
ومنها الكذب ، وهو من الآفات العظام والذنوب الجسام ، والبذاذة ، وشهادة الزور ، وقول الفجور ، وسيأتي الكلام عليها في محالها إن شاء الله تعالى .
ومنها القذف ، وتقدم حديث أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)في الموبقات عند الشيخين وغيرهما .
وروى الطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)بإسناد جيد عن أبي الدرداء (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من ذكر امرأ بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه } .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال } .
مسألة: الجزء الأولالتحليل الموضوعيمَطْلَبٌ : فِي ذِكْرِ طَرَفٍ مِنْ آفَاتِ اللِّسَانِ
( الْمَقَامُ الْأَوَّلُ ) فِي ذِكْرِ طَرَفٍ مِنْ آفَاتِ اللِّسَانِ وَهِيَ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْهَا الْكَلَامُ فِيمَا لَا يَعْنِي ، وَمَعْنَى الَّذِي لَا يَعْنِيهِ لَا تَتَعَلَّقُ عِنَايَتُهُ بِهِ وَلَا يَكُونُ مِنْ مَقْصَدِهِ وَمَطْلُوبِهِ . وَالْعِنَايَةُ شِدَّةُ الِاهْتِمَامِ بِالشَّيْءِ ، يُقَالُ عَنَاهُ يَعْنِيهِ اهْتَمَّ بِهِ وَطَلَبَهُ .
وَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ { مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ } قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ : وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَتْرُكُ مَا لَا عِنَايَةَ لَهُ وَلَا إرَادَةَ بِحُكْمِ الْهَوَى وَطَلَبِ النَّفْسِ بَلْ بِحُكْمِ الشَّرْعِ وَالْإِسْلَامِ وَلِذَا جَعَلَهُ مِنْ حُسْنِ الْإِسْلَامِ ، فَإِذَا حَسُنَ إسْلَامُ الْمَرْءِ تَرَكَ مَا لَا يَعْنِيهِ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ ، فَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَقْتَضِي فِعْلَ الْوَاجِبَاتِ ، وَكَذَا يَنْدُبُ إلَى فِعْلِ الْمَنْدُوبَاتِ .
فَالْمُرَادُ بِتَرْكِهِ مَا لَا يَعْنِي مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ وَالْمُشْتَبِهَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ وَفُضُولِ الْمُبَاحَاتِ الَّتِي لَا يَحْتَاجُ إلَيْهَا ، فَإِنَّ [ ص: 70 ] هَذَا كُلَّهُ لَا يَعْنِي الْمُسْلِمَ إذَا كَمُلَ إسْلَامُهُ وَبَلَغَ دَرَجَةَ الْإِحْسَانِ ، وَهُوَ أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّهُ يَرَاهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يَرَاهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَرَاهُ فَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ عَلَى اسْتِحْضَارِ قُرْبِهِ وَمُشَاهَدَتِهِ بِقَلْبِهِ ، أَوْ عَلَى اسْتِحْضَارِ قُرْبِ اللَّهِ مِنْهُ وَاطِّلَاعِهِ عَلَيْهِ فَقَدْ أَحْسَنَ إسْلَامَهُ ، وَلَزِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَتْرُكَ كُلَّ مَا يُسْتَحْيَا مِنْهُ .
وَفِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)وَالتِّرْمِذِيِّ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)مَرْفُوعًا { الِاسْتِحْيَاءُ مِنْ اللَّهِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا حَوَى ، وَتَحْفَظَ الْبَطْنَ وَمَا وَعَى ، وَلْتَذْكُرْ الْمَوْتَ وَالْبِلَى ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَحْيَا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ } .
وَفِي الْمُسْنَدِ مِنْ حَدِيثِ الْحُسَيْنِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { إنَّ مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ الْمَرْءِ قِلَّةَ الْكَلَامِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ } .
وَأَخْرَجَ الْخَرَائِطِيُّ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ { أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي مُطَاعٌ فِي قَوْمِي فَمَا آمُرُهُمْ ؟ قَالَ لَهُ مُرْهُمْ بِإِفْشَاءِ السَّلَامِ وَقِلَّةِ الْكَلَامِ إلَّا فِيمَا يَعْنِيهِمْ } .
وَفِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13053)عَنْ أَبِي ذَرٍّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1584)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { كَانَ فِي صُحُفِ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَعَلَى الْعَاقِلِ مَا لَمْ يَكُنْ مَغْلُوبًا عَلَى عَقْلِهِ أَنْ يَكُونَ لَهُ سَاعَاتٌ ، سَاعَةٌ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ ، وَسَاعَةٌ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ ، وَسَاعَةٌ يَتَفَكَّرُ فِيهَا فِي صُنْعِ اللَّهِ ، وَسَاعَةٌ يَخْلُو فِيهَا لِحَاجَتِهِ مِنْ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ } .
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لَا يَكُونَ ظَاعِنًا إلَّا لِثَلَاثٍ : تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ ، أَوْ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ ، أَوْ لَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ .
وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا بِزَمَانِهِ ، مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ .
وَمَنْ حَسَبَ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ . وَكَذَا قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16673): مَنْ عَدَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ .
وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ { تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَجُلٌ يَعْنِي أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَلَا تَدْرِي فَلَعَلَّهُ تَكَلَّمَ بِمَا لَا يَعْنِيهِ ، أَوْ بَخِلَ بِمَا لَا يُغْنِيهِ وَفِي بَعْضِهَا أَنَّ الصَّحَابِيَّ قُتِلَ شَهِيدًا } .
وَأَخْرَجَ الْعُقَيْلِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)مَرْفُوعًا { أَكْثَرُ النَّاسِ ذُنُوبًا أَكْثَرُهُمْ كَلَامًا فِيمَا لَا يَعْنِيهِ } .
[ ص: 71 ] قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ رَجَبٍ دَخَلُوا عَلَى بَعْضِ الصَّحَابَةِ فِي مَرَضِهِ وَوَجْهُهُ يَتَهَلَّلُ فَسَأَلُوهُ عَنْ سَبَبِ تَهَلُّلِ وَجْهِهِ ، فَقَالَ مَا مِنْ عَمَلٍ أَوْثَقُ عِنْدِي مِنْ خَصْلَتَيْنِ ، كُنْتُ لَا أَتَكَلَّمُ فِيمَا لَا يَعْنِينِي ، وَكَانَ قَلْبِي سَلِيمًا لِلْمُسْلِمِينَ .
وَقَالَ الْحَسَنُ : مِنْ عَلَامَةِ إعْرَاضِ اللَّهِ عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَجْعَلَ شُغْلَهُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ .
وَقَالَ سَهْلٌ التُّسْتَرِيُّ : مَنْ تَكَلَّمَ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ حُرِمَ الصِّدْقَ .
وَقَالَ مَعْرُوفٌ : كَلَامُ الْعَبْدِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ خِذْلَانٌ مِنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .
وَمَرَّ رَجُلٌ بِلُقْمَانَ الْحَكِيمِ وَالنَّاسُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ لَهُ : أَلَسْت عَبْدَ بَنِي فُلَانٍ ؟ قَالَ بَلَى ، قَالَ الَّذِي كُنْت تَرْعَى عِنْدَ جَبَلِ كَذَا وَكَذَا ؟ قَالَ بَلَى ، قَالَ فَمَا بَلَغَ بِك مَا أَرَى ؟ قَالَ صِدْقُ الْحَدِيثِ ، وَطُولُ السُّكُوتِ عَمَّا لَا يَعْنِينِي .
وَمِنْهَا كَثْرَةُ الْكَلَامِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَنْ عَلِمَ أَنَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ .
وَقَدْ قَالَ النَّخَعِيُّ : يَهْلِكُ النَّاسُ فِي فُضُولِ الْكَلَامِ وَالْمَالِ . وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مَرْفُوعًا : { لَا تُكْثِرْ الْكَلَامَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الْكَلَامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ تُقَسِّي الْقَلْبَ ، وَإِنَّ أَبْعَدَ النَّاسِ عَنْ اللَّهِ الْقَلْبُ الْقَاسِي } .
وَقَالَ عُمَرُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ ، وَمَنْ كَثُرَتْ ذُنُوبُهُ كَانَتْ النَّارُ أَوْلَى بِهِ . وَخَرَّجَهُ الْعُقَيْلِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مَرْفُوعًا بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ .
وَكَانَ سَيِّدُنَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَأْخُذُ بِلِسَانِهِ وَيَقُولُ : هَذَا الَّذِي أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ .
فَقَدْ رَوَى مَالِكٌ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ يَجْبِذُ لِسَانَهُ ، فَقَالَ عُمَرُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): مَهْ غَفَرَ اللَّهُ لَك ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ .
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبَيْهَقِيِّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13933): هَذَا أَوْرَدَنِي شَرَّ الْمَوَارِدِ . إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ الْجَسَدِ إلَّا يَشْكُو ذَرَبَ اللِّسَانِ عَلَى حِدَّتِهِ } . وَذَرَبُ اللِّسَانِ بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ جَمِيعًا هُوَ حِدَّتُهُ وَشَرُّهُ وَفُحْشُهُ .
وَقَالَ ابْنُ بُرَيْدَةَ : رَأَيْت ابْنَ عَبَّاسٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخَذَ بِلِسَانِهِ وَهُوَ يَقُولُ وَيْحَك قُلْ خَيْرًا تَغْنَمْ أَوْ اُسْكُتْ عَنْ شَرٍّ تَسْلَمْ ، وَإِلَّا فَاعْلَمْ أَنَّك [ ص: 72 ] سَتَنْدَمُ . قَالَ فَقِيلَ لَهُ : يَا أَبَا عَبَّاسٍ لِمَ تَقُولُ هَذَا ؟ قَالَ إنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ الْإِنْسَانَ - أُرَاهُ قَالَ - لَيْسَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ أَشَدَّ حَنَقًا أَوْ غَيْظًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْهُ عَلَى لِسَانِهِ إلَّا قَالَ بِهِ خَيْرًا أَوْ أَمْلَى بِهِ خَيْرًا .
وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)يَحْلِفُ بِاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ مَا عَلَى الْأَرْضِ شَيْءٌ أَحْوَجُ إلَى طُولِ سَجْنٍ مِنْ لِسَانٍ .
وَقَالَ الْحَسَنُ : اللِّسَانُ أَمِيرُ الْبَدَنِ إذَا جَنَى عَلَى الْأَعْضَاءِ شَيْئًا جَنَتْ ، وَإِذَا عَفَّ عَفَّتْ .
وَسُئِلَ ابْنُ الْمُبَارَكِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16418)عَنْ قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ : إنْ كَانَ الْكَلَامُ مِنْ فِضَّةٍ فَإِنَّ الصَّمْتَ مِنْ ذَهَبٍ ، فَقَالَ لَوْ كَانَ الْكَلَامُ بِطَاعَةِ اللَّهِ مِنْ فِضَّةٍ فَإِنَّ الصَّمْتَ عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ مِنْ ذَهَبٍ .
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)وَالْبَزَّارُ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13863)وَالطَّبَرَانِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وَأَبُو يَعْلَى وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ عَنْ أَنَسٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ { لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا ذَرٍّ فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ أَلَا أَدُلُّك عَلَى خَصْلَتَيْنِ هُمَا خَفِيفَتَانِ عَلَى الظَّهْرِ وَأَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ غَيْرِهِمَا ؟ قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ عَلَيْك بِحُسْنِ الْخُلُقِ ، وَطُولِ الصَّمْتِ ، فَوَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا عَمِلَ الْخَلَائِقُ بِمِثْلِهَا } .
وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)وَأَبُو يَعْلَى عَنْ أَنَسٍ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)مَرْفُوعًا { مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْلَمَ فَلْيَلْزَمْ الصَّمْتَ } .
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)وَمُسْلِمٌ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17080)وَأَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُمْ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=19)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ { إنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا : قِيلَ وَقَالَ : وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ } .
وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : لَوْ كُنْتُمْ تَشْتَرُونَ الْكَاغَدَ لِلْحَفَظَةِ لَمَسَكْتُمْ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الْكَلَامِ .
وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ : لِمَ لَزِمَتْ السُّكُوتَ ؟ قَالَ : إنِّي لَمْ أَنْدَمْ عَلَى السُّكُوتِ قَطُّ ، وَقَدْ نَدِمْت عَلَى الْكَلَامِ مِرَارًا .
وَفِيمَا قِيلَ : جَرْحُ اللِّسَانِ كَجَرْحِ الْيَدِ . وَقِيلَ : اللِّسَانُ كَلْبٌ عَقُورٌ ، إنْ خُلِّيَ عَنْهُ عَقَرَ .
[ ص: 73 ] وَرُوِيَ عَنْ سَيِّدِنَا الْإِمَامِ عَلِيٍّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ أَنْشَدَ بِلِسَانِهِ :
يَمُوتُ الْفَتَى مِنْ عَثْرَةٍ مِنْ لِسَانِهِ وَلَيْسَ يَمُوتُ الْمَرْءُ مِنْ عَثْرَةِ الرِّجْلِ فَعَثْرَتُهُ مِنْ فِيهِ تَرْمِي بِرَأْسِهِ
وَعَثْرَتُهُ بِالرِّجْلِ تَبْرَى عَلَى مَهْلِ
وَمِمَّا قِيلَ :
قَدْ أَفْلَحَ السَّاكِتُ الصَّمُوتُ كَلَامُهُ قَدْ يُعَدُّ قُوتُ
مَا كُلُّ نُطْقٍ لَهُ جَوَابٌ جَوَابُ مَا تَكْرَهُ السُّكُوتُ
وَأَعْجَبُ الْأَمْرِ مِنْ ظَلُومٍ مُسْتَيْقِنٍ أَنَّهُ يَمُوتْ
وَأَنْشَدَ بَعْضُهُمْ :
عَجِبْتُ لِإِدْلَالِ الْغَبِيِّ بِنَفْسِهِ وَصَمْتِ الَّذِي قَدْ كَانَ بِالْعِلْمِ أَعْلَمَا
وَفِي الصَّمْتِ سَتْرٌ لِلْغَبِيِّ وَإِنَّمَا صَحِيفَةُ لُبِّ الْمَرْءِ أَنْ يَتَكَلَّمَا
قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي الْآدَابِ الْكُبْرَى : كَانَ الْإِمَامُ مَالِكٌ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)يَعِيبُ كَثْرَةَ الْكَلَامِ وَيَقُولُ : لَا يُوجَدُ إلَّا فِي النِّسَاءِ وَالضُّعَفَاءِ .
وَفِي خَبَرٍ مَأْثُورٍ : الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي ثَلَاثٍ : السُّكُوتِ وَالْكَلَامِ وَالنَّظَرِ ، فَطُوبَى لِمَنْ كَانَ سُكُوتُهُ فِكْرَةً ، وَكَلَامُهُ حِكْمَةً ، وَنَظَرُهُ عِبْرَةً ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
وَمِنْهَا الْكَذِبُ ، وَهُوَ مِنْ الْآفَاتِ الْعِظَامِ وَالذُّنُوبِ الْجِسَامِ ، وَالْبَذَاذَةِ ، وَشَهَادَةِ الزُّورِ ، وَقَوْلِ الْفُجُورِ ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهَا فِي مَحَالِّهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .
وَمِنْهَا الْقَذْفُ ، وَتَقَدَّمَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)فِي الْمُوبِقَاتِ عِنْدَ الشَّيْخَيْنِ وَغَيْرِهِمَا .
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَنْ ذَكَرَ امْرَأً بِشَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ لِيَعِيبَهُ بِهِ حَبَسَهُ اللَّهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ حَتَّى يَأْتِيَ بِنَفَاذِ مَا قَالَ فِيهِ } .
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ { مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بِالزِّنَا يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ } .
مسألة: الجزء الأولالتحليل الموضوعيمطلب : في ذكر طرف من آفات اللسان
( المقام الأول ) في ذكر طرف من آفات اللسان وهي كثيرة جدا منها الكلام فيما لا يعني ، ومعنى الذي لا يعنيه لا تتعلق عنايته به ولا يكون من مقصده ومطلوبه . والعناية شدة الاهتمام بالشيء ، يقال عناه يعنيه اهتم به وطلبه .
وقد روى الترمذي عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه } قال الحافظ ابن رجب : وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس بل بحكم الشرع والإسلام ولذا جعله من حسن الإسلام ، فإذا حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال ، فإن الإسلام يقتضي فعل الواجبات ، وكذا يندب إلى فعل المندوبات .
فالمراد بتركه ما لا يعني من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها ، فإن [ ص: 70 ] هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه وبلغ درجة الإحسان ، وهو أن يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه فمن عبد الله على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه ، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد أحسن إسلامه ، ولزم من ذلك أن يترك كل ما يستحيا منه .
وفي مسند الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)والترمذي عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)مرفوعا { الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما حوى ، وتحفظ البطن وما وعى ، ولتذكر الموت والبلى ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء } .
وفي المسند من حديث الحسين (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه } .
وأخرج الخرائطي عن ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)رضي الله عنه قال { أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم ؟ قال له مرهم بإفشاء السلام وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم } .
وفي صحيح ابن حبان (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13053)عن أبي ذر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1584)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { كان في صحف إبراهيم عليه السلام وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات ، ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها في صنع الله ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب } .
وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث : تزود لمعاد ، أو مرمة لمعاش ، أو لذة في غير محرم .
وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه .
ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه . وكذا قال عمر بن عبد العزيز (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16673): من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
وأخرج الترمذي عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه قال { توفي رجل من أصحابه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يعني أبشر بالجنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه ، أو بخل بما لا يغنيه وفي بعضها أن الصحابي قتل شهيدا } .
وأخرج العقيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)مرفوعا { أكثر الناس ذنوبا أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه } .
[ ص: 71 ] قال الحافظ ابن رجب دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن سبب تهلل وجهه ، فقال ما من عمل أوثق عندي من خصلتين ، كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني ، وكان قلبي سليما للمسلمين .
وقال الحسن : من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه .
وقال سهل التستري : من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق .
وقال معروف : كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل .
ومر رجل بلقمان الحكيم والناس عنده ، فقال له : ألست عبد بني فلان ؟ قال بلى ، قال الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا ؟ قال بلى ، قال فما بلغ بك ما أرى ؟ قال صدق الحديث ، وطول السكوت عما لا يعنيني .
ومنها كثرة الكلام ، وقد ذكرنا أن من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
وقد قال النخعي : يهلك الناس في فضول الكلام والمال . وفي الترمذي عن ابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مرفوعا : { لا تكثر الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب ، وإن أبعد الناس عن الله القلب القاسي } .
وقال عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به . وخرجه العقيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14798)من حديث ابن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12)مرفوعا بإسناد ضعيف .
وكان سيدنا أبو بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضوان الله عليه يأخذ بلسانه ويقول : هذا الذي أوردني الموارد .
فقد روى مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)عن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15944)عن أبيه أن عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)رضي الله عنه دخل على أبي بكر الصديق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=1)رضي الله عنه وهو يجبذ لسانه ، فقال عمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2): مه غفر الله لك ، فقال أبو بكر : هذا أوردني الموارد .
وفي رواية للبيهقي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13933): هذا أوردني شر الموارد . إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته } . وذرب اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره وفحشه .
وقال ابن بريدة : رأيت ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)رضي الله عنهما أخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم أو اسكت عن شر تسلم ، وإلا فاعلم أنك [ ص: 72 ] ستندم . قال فقيل له : يا أبا عباس لم تقول هذا ؟ قال إنه بلغني أن الإنسان - أراه قال - ليس على شيء من جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على لسانه إلا قال به خيرا أو أملى به خيرا .
وكان ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان .
وقال الحسن : اللسان أمير البدن إذا جنى على الأعضاء شيئا جنت ، وإذا عف عفت .
وسئل ابن المبارك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16418)عن قول لقمان لابنه : إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب ، فقال لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب .
وأخرج ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)والبزار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13863)والطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)وأبو يعلى ورواته ثقات عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه قال { لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما ؟ قال بلى يا رسول الله ، قال عليك بحسن الخلق ، وطول الصمت ، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها } .
وروى ابن أبي الدنيا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12455)وأبو يعلى عن أنس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)مرفوعا { من سره أن يسلم فليلزم الصمت } .
وأخرج البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)ومسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17080)وأبو داود وغيرهم عن المغيرة بن شعبة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=19)رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { إن الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال : وإضاعة المال ، وكثرة السؤال } .
وقال بعض السلف : لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة لمسكتم عن كثير من الكلام .
وقيل لبعضهم : لم لزمت السكوت ؟ قال : إني لم أندم على السكوت قط ، وقد ندمت على الكلام مرارا .
وفيما قيل : جرح اللسان كجرح اليد . وقيل : اللسان كلب عقور ، إن خلي عنه عقر .
[ ص: 73 ] وروي عن سيدنا الإمام علي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)رضي الله عنه أنه أنشد بلسانه :
يموت الفتى من عثرة من لسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل فعثرته من فيه ترمي برأسه
وعثرته بالرجل تبرى على مهل
ومما قيل :
قد أفلح الساكت الصموت كلامه قد يعد قوت
ما كل نطق له جواب جواب ما تكره السكوت
وأعجب الأمر من ظلوم مستيقن أنه يموت
وأنشد بعضهم :
عجبت لإدلال الغبي بنفسه وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
وفي الصمت ستر للغبي وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما
قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : كان الإمام مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867)يعيب كثرة الكلام ويقول : لا يوجد إلا في النساء والضعفاء .
وفي خبر مأثور : الخير كله في ثلاث : السكوت والكلام والنظر ، فطوبى لمن كان سكوته فكرة ، وكلامه حكمة ، ونظره عبرة ، والله أعلم .
ومنها الكذب ، وهو من الآفات العظام والذنوب الجسام ، والبذاذة ، وشهادة الزور ، وقول الفجور ، وسيأتي الكلام عليها في محالها إن شاء الله تعالى .
ومنها القذف ، وتقدم حديث أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)في الموبقات عند الشيخين وغيرهما .
وروى الطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)بإسناد جيد عن أبي الدرداء (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=4)رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من ذكر امرأ بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه } .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال } .