|
|
|||||||
عرض العنوان (الأحدث أولاً)
|
| 01-15-2015 05:50 PM | |
| لليان |
الْلَّه يَسْعَد أَيَّامِكُم وَيَجْزِيَكُم خَيْر الْجَزَاء وَافْضَلِه .. عَلَى حُسْن هذا النقل .. لَاحُرِمَت هَالتَوَاجِد الْعَذْب لكم خَالِص الْوُد......  |
| 08-26-2014 06:18 PM | |
| الواثقة بالله | معلومة قيمة في اللغة بارك الله فيكم |
| 08-26-2014 08:12 AM | |
| طالب العلم |
إرشادُ الحائر لمعنى كلمة " سائر " الاهتمام باللغة ، وتحقيقها هو صنيع الاكابر من أجدادنا الاوائل ، فهي لغتنا التي أُنْزِلَ بها القرآن ، و تحدَّثَ بها النبي – صلى الله عليه وسلم – وصحبُهُ الكرام ، فمن نادى بالرجوع اليهم فلا يغفل عنها ، فهي زينةٌ لم أتقنها ، وأجرٌ لمن احتسب نشرها وبعثها . ومن هذا الباب ، أحببا نشرَ المعنى الصحيح لكلمةٍ راجتْ على ألْسِنَةِ المثقفين والعوام ، في نطقهم وكتاباتهم ، وهي كلمة : (سائر ) ، فالكثرة الكاثرة يذهبون إلى أن معناها : ( الجميع ) ! فيقولون : ( جاء سائرُ الناس ) أي جميعهم . وَلِنُعْطِ الكلمةَ حَقَّها من التَّصْحيحِ كما جاء عن اللغويين الأوائل ، واللهُ المُسْتعان . قال الامام الحافظ أبو موسى الأصفهاني في ( المجموع المُغيث في غريبي القرآن والحديث ) ( 2 / 42 ) : ( سَأَر في الحديث : قال ابن عباس – رضي الله عنهما – : " لا أُوثِرُ بسؤرِكَ أحدا " السؤر – مهموز – فضلُ الشَّراب والطهور ؛ أي لا أتركُه لأحدٍ دوني . .. والعامة تغلط فتضع السائر موضع الجميع ) . والحافظ يقصد بالعامة أي المثقفين من الخطباء وغيرهم ، لا عامة اليوم الذين ليسوا من أهل العلم ، ومما يؤكد هذا ، تأليفُ الزبيدي كتابَه ( لحن العوام ) اي المثقفين الذين تصدروا للناس . فقد نصَّ الحافظ الأصفهاني على أن الصواب هو ( بقية ) مأخوذٌ من ( سؤر الشيء ) أي بقيتُه . قال الجواليقي في ( شرح أدب الكاتب ) ( 48 ) : ( وسائر عند البصريين مأخوذ من سؤر الشيء ، وهو بقيتُه ، فيرون أنَّه يجب أن يقدم قبل هذه الكلمة بعضُ الشيء الذي هي مضافةٌ اليه ، فيقال : ليقتُ الرجل دون سائر بني فلان ، لأن الرجل بعضُهم ... ) . فالبصريون يذهبون الى أنها بمعنى ( البقية ) ، ووضعوا لها شرطاً كما ذكروه آنفاً . وقال الحريري ( في درة الغواص ) : ( يقولون: " استوفى سائر الخراج " . فيستعملون سائراً بمعنى الجميع وهو في كلام العرب بمعنى الباقي والدليل على صحة ذلك أن النبي عليه السلام قال لغيلان حين أسلم وعنده عشر نسوةٍ اختر أربعاً منهن وفارق " سائرهن " . أي من بقي بعد الأربع الائي تختارهن ) . قال الصفدي في ( الغيث المُسْجَم ... ) ( 1 / 351 ) : (... وهو مأخوذ من قول عنترة العبسي : إني امرؤ من خيرِ عبسٍ مَنْصِبَاً ................ نِصْفي ، وأحمي " سائري " بالمنصلِ . وهذا البيتُ يؤيدُ قولَ مَنْ لَحَّنَ الناسَ في إطلاقهم " سائراً " على معنى الجميع ، وإنما هو بمعنى الباقي ، فمن قال : " قدم سائرُ الحاج " ويريدُ جميعهم ؛ فقد لَحَنَ ... وغالبُ الناس لا يكادُ يسلمُ من هذا اللحن ... ) . وجاء قول الدكتور الطَّناحي في ( مقالاته ) ( 2 / 659 ) في ثنائه على الشاعر ( علي الجارم ) ، وأنه يقتفي أثر السابقين في استعمال المفردات الفصيحة : ( واستعمال " سائر " بمعنى باقٍ هو الفصيح الأكثر ، مأخوذ من السؤر ، وهو ما يبقى في الإناء ، ويرى بعضُ اللغويين أنه هو الصوابُ ، ولا صوابَ غيره ، يقول مجد الدين بن الأثير : " السائر : الباقي ، والناس يستعملونه في معنى الجميع ، وليس بصحيح " ، ومثلُ ذلك قال ابن الجوزي ، والحريري ، ولكن المرتضى الزبيدي حكى عن بعض أئمة اللغة والتصريف أنه يجوز استعمال " سائر " بمعنى الجميع . ويستشهد أصحابُ الرأي الأول بشواهد كثيرة من النثر والشعر ، ومن أحلى شواهده ، قولُ عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط الأموي ، ويُعْرَفُ بأبي قطيفة : لهمْ مُنْتَهى حُبْي ، وَجُلُّ مودتي ................ وصفوُ الهوى مني ، وللناسِ "سائرُهْ " ) . وسننقلُ من كلام أفصح العرب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما يدللُ على أنَّ كلمة " سائر " بمعنى ( البقية ) . أخرج البخاري ومسلم عَن النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ " سَائِرُ " الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى ) . فكلمة " سائر " جاءت في كلام رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بمعنى ( البقية ) . أخرج الطبراني في ( الأوسط ) عن عبد الله بن قرط - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة؛ فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله ) . فكلمة " سائر " هنا بمعنى ( البقية ) . وأخرج الترمذي عن الرسول – صلى الله عليه وسلم - : ( فضلُ العالم على العابد كفضل القمر على " سائر" الكواكب ) . وجاء في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري – رضي الله عنه - عن النبي – صلى الله عليه وسلم - : ( كمُل من الرِّجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مَريم بنتُ عمران ، و آسية امرأةُ فرعون ، وفضلُ عائشة على النساء كفضل الثريد على "سائر" الطعام ) . روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: ( كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ، ثُمَّ تَقْتَرِصُ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِهَا عِنْدَ طُهْرِهَا، فَتَغْسِلُهُ، وَتَنْضَحُ عَلَى "سَائِرِهِ " ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ ) . فكلها جاءت في كلام رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بمعنى ( البقية ) . وَلِنَأْخُذ " سائر " في أشعار العرب: قال ذو الرُّمَّة يصف وُرُوْدَ الحُمُر الوحشية ماءً نائياً : فَغَلَّسَتْ ، وعمودُ الصُّبْحِ مُنْصَدِعٌ ................ عنها ، " وسائرُهُ " بالليلِ مُحْتَجَبُ . عيناً مُطَحْلَبَةَ الأرجاءِ طاميةً ............... فيها الضفادعُ ، والحيتانُ تَصْطَخِبُ . قال عنترة العبسي : إني امرؤ من خيرِ عبسٍ مَنْصِبَاً ................ نِصْفي ، وأحمي " سائري " بالمنصلِ . قال ابنُ طاهر : ألمْ تَرَ أنَّ المرءَ تَدْوَى يَمِيْنُهُ ................. فَيَقْطَعُها عمداً لِيَسْلَمَ " سائرُهْ " وكيفَ تراه بعدَ يُمْناهُ فاعلاً ............... بِمَنْ ليس مِنْهُ حينَ تبدو سرائرُهْ . ونقل الشهاب الخفاجي في شرحه على درة الغواص ( 9 ) رأيا آخر نسبه إلى أبي علي الفارسي : أن سائر من السير وليس من السؤر ، ومعناه : جماعة يسير فيها هذا الاسم ويطلق عليها . ولعله اعتمد على قول الأحوص : فَجَلَتْها لَنا لُبابَةُ لَمَّا .............. وقَذَ النَّوْمُ " سائِرَ " الحُرَّاسِ . فالكثرةُ الكاثرةُ في كلام الفصحاء أن كلمة ( سائر ) بمعنى البقية ، وليس الجميع . .................................... شريف بن سليمان بن صبَّاح الترباني شبكة سحاب السلفية |
تعليمات المشاركة
|
تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
تستطيع تعديل مشاركاتك
BB code is متاحة
الابتسامات متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
|
