|
إعجاز الرسم العثماني
يرى بعض اهل العلم أن الرسم العثماني توقيفي ، و منهم من ألف في إعجاز هذا الرسم و أن فيه لطائف لا يمكن إلا أن يكون توقيفيا ، .فهل لكم في أن تدلوني على روابط هذه الكتب |
قد سمعت بكتاب اصدرته دار الصحابة للتراث بهامش المصحف اسمه : " الإعجاز القرآني في الرسم العثماني " هل يوجد من اطلع عليه ؟؟ فيفيد |
بعض أساتذة كلية العلوم الإسلامية بالجزائر تحدتث معه حول هذه المسألة ، فأورد لي مثالين في هذا الموضوع ، أحدهما أن " لدى " الأصل أن تُكتب " لدى " ، لكن في سورة يوسف كُتبت " لدا " بالألف ، للدلالة على أنهما ألفيا سيدها لدى الباب واقفا !!!! و المثال الثاني الذي أورده : " لكيلا " أو " كي لا " . قال : إن " لكيلا " كُتبت موصولة لما كان المقام مقام وصل ، و ذلك كما في قوله تعالى : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا " ، و ذلك لأن تطور الجنين في بطن أمه مراحله متواصلة . و كُتبت " كي لا " منفصلة لما كان المقام مقام فصل ، و ذلك في قوله تعالى : " مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " و ذلك لأن المال ليس حكرا على أحد من الناس ، بل هو موزع مفصول بينهم ، فمستقل و مستكثر ، فلذلك كُتبت مفصولة ، للدلالة على توزع المال !!!!! . |
على حد معرفتي القاصرة أني لم أقف على مثل هذا الكتاب ، ولكن هذه المسألة جرى بحثها بشكل متفرق في كتب الإعجاز البياني . كأن يذكر الحكمة من كتابة ( رحمت ربك ) بدل ( رحمة ربك ) . ولعل هناك كتاب صادر حول الموضوع لم نطلع عليه، فحبذا أن يعلمنا أحد الأخوة لأهمية الموضوع __________________ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هَذِهِ الأُمَّةِ وَهِيَ جَمِيعٌ فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ |
عندي رسالة بعنوان : " الأقوال الجلية في الضاد الظائية و الضاد الطائية " للسيد أحمد بن عبد الحيلم ، قدم لهذه الرسالة د.علي بن عبد الرحمن الحذيفي و الشيخ عبد الرافع رضوان علي الشرقاوي ، طبعة : دار الصحابة للتراث بطنطا . و الغرض من ذكر هذا ، أنني وجدت خلف غلاف الرسالة إصدارات الدار ، و منها ( رقم 64 - مصحف دار الصحابة و بهامشه الإعجاز القرآني في الرسم العثماني ) و هذا هو الشاهد . |
اسم (زكريا) كما عند حفص وحمزة والكسائي أو (زكرياء) كما عند شعبة وابن عامر وأهل سما ... "ابتسامة" دونك اسم الكتاب والمؤلف: الإعجاز القرآني في الرسم العثماني إعداد عبدالمنعم كامل شعير 175 صفحة والكتاب مطبوع بدون دار نشر وإنما يطلب مباشرة من مؤلف الكتاب (((وأظنه))) مصري ورقمه متوفر داخل غلاف الكتاب فإن أردتَه كتبته لك وهناك كتاب أخر في هذا الموضوع واسمه لا يحضرني لكن إن أردته بحثت لك عنه بإذن الله لا تنسانا من الدعاء |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم هناك كتاب للإمام المراكشي اسمه (( عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل )) تحقيق الأستاذة / هند شلبي .. دار المغرب العربي فيه ما تطلب إن شاء الله والسلام عليكم |
و أيضا هناك كتاب (دليل الحيران على مورد الظمآن في فني الرسم و الضبط) للشيخ إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي |
-------------------------------------------------------------------------------- السَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة اللَه وَبَرَكَاتِه . . الْرَّسْمُ الْعُثْمَانِيُّ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِِ فِي الْلُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ هَل قُولِي صَحِيحٌ ؟ وَلِمَ ؟ . . وهَل يَعْتَبِرُ ذَلِك مَنْقَصَةٌ لَه ؟ __________________ وَمِمَّا زَادَنِي شَرَفاً وَفَخْرَاً **وَكِدْتُ بِأَخْمُصِي أَطَأُ الْثُّرَيَّا دُخُوْلِي تَحْتَ قَوْلِكَ:"يَا عِبَادِيْ"***وَأَنْ صَيَّرْتَ أحْمَدَ لِي نَبِيَّا ما دعوة أنفع يا صاحبي .. من دعوة الغائب للغائب ... ناشدتك الرحمن يا قارئا ... أن تسأل الغفران للكاتب اللهم إني اسألك وفاة بمدينة رسولك -صلى الله عليه وآله وسلم - |
السَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة اللَه وَبَرَكَاتِه . . الْرَّسْمُ الْعُثْمَانِيُّ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِِ فِي الْلُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ هَل قُولِي صَحِيحٌ ؟ وَلِمَ ؟ . . وهَل يَعْتَبِرُ ذَلِك مَنْقَصَةٌ لَه ؟ أخي الكريم قولك صحيح فالرسم العثماني لا يقاس عليه ، قال ا. نصر الهوريني الوفائي في كتابه ( المطالع النصرة للمطابع المصرية في الأصول الخطية ) : (( ... ولهذا كان أكثر الصحابة ومن وافقهم من التابعين وأتباعهم من التابعين وأتباعهم يوافقون الرسم المصحفي في كل ما كتبوه ولو لم يكن قرأنا ولا حديثا ويكرهون خلافه ويقولون لا نخالف الامام يريدون بذلك المصحف الذي كتب بأمر عثمان فغنهم كانوا يسمونه الامام من حيث اتباعه سما ةغيره ؟، واستمر الامر علي ذلك إلي أن ظهر علماء المصرين ( البصريين والكوفيين ) واسسوا لهذا الفن ضوابط وروابط بنوها علي أقيستهم النحوية وأصولهم الصرفية وسموها علم الخط القياسي أو الاصطلاحي المخترع ، وسموا رسم المصحف بالخط المتبع وقالوا إن رسمه سنة متبعة مقصورة عليه فلا يقاس ولايقاس عليه ، ومثله من حيث عدم القياس خط العروضيين ولذا قيل خطان لايقاسان ، فتحصل أن الخطوط ثلاثة ، أولها خط المصحف : فيكتب علي ما رسم في مصاحف الإمام وإن خالف القياس ( ثم نقل أقوال الأئمة بتحريم مخالفة الرسم العثماني وذكر أمثلة للرسم العثماني ..) ثانيها : خط العروضيين :وهو علي حسب الملفوظ ، قال أبو حيان : وذلك لأن العروضيين يكتبون ما يسمع خاصة هذا الذي يعتد به في صنعة العروض إنما هو ما يلفظ به لأنهم يردون به عد الحروف التي يقوم بها الوزن متحركا كان أو ساكنا فيكتبون التنوين نونا ولا يراعون حذفها في الوقف ويكتبون المدغم أي المشدد حرفين ويكتبون الحروف بحسب أجزاء التفاعيل فقد تنقطع الكلمة بحسب ما يقع من تبيين الأجزاء ...( ثم ذكر أمثلة لتقطيع العروضيين للأبيات ) . ثالثها : الخط الاصطلاحي في غير المصحف والعروض ....)) ا.هـ باختصار من صـ: 20:18 أما قولك : وَلِمَ ؟ . . وهَل يَعْتَبِرُ ذَلِك مَنْقَصَةٌ لَه ؟ انقسموا في تعليل رسم المصحف لفريقين : قال د/ السالم الجكني :" رسم المصحف لا يعلل -حسب رأيي القاصر-إذ ما من علة إلا ويمكن نقضها ، هذا من ناحية،ومن ناحية أخرى : هل هذه التعليلات كانت بخلد الصحابة رضي الله عنهم وقت كتابتهم المصحف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ ورحم الله من قال ولعله الإمام الشافعي رحمه الله-:الرسم "سر "من أسرار الله دال على عظيم مكانة الصحابة رضي الله عنهم وحضارتهم0" وقال ا.د غانم قدوري في كتابه " رسم المصحف دراسة لغوية وتاريخية " صـ 232، 233 حيث قال :" ...فمن يرشدنا إلي سبب هذا التغاير في رسم المصحف العثماني إلا الصحابة الذين كتبوه بأمر عثمان ؟ وهذا إذا قاموا من قبورهم "ا.هـ وتعقبه د/ عبد الكريم إبراهيم عوض صالح في كتابه " المتحف في رسم المصحف " قائلا :" ... ألسنا قد أمرنا بالتدبر والنظر في كل ما يقع أمامنا من الظواهر الكونية ؟ أولسنا مطالبين كذلك أن نسعي جادين في تحقيق المسائل العلمية مما لها أوثق الصلات بالرسم وأعظم التعلق بكتاب الله تعالي وذلك كظاهرة الرسم العثماني ؟؟ فعسانا أن نجد فيها سرا من أسرار هذا الكتاب المجيد ونعثر علي ضرب آخر من أضرب إعجازه البياني الذي هو من أعظم الوسائل إظهار خصائص البلاغة القرآنية وكما يقولون :" الحكمة ضالة المؤمن أني وجدها فهو أحق بها " ))ا.هـ 170،171 كما رد علي جزئيات كثيرة من تساؤلات د/ غانم قدوري وبناء علي هذا البحث عن أسرار الرسم اجتهد العلماء في هذه المسألة وإليك بعض الأمثلة : ما فيه قراءتان ورسم برسم واحد صالح لهما : " إبراهيم " لم رسمت في البقرة خاصة " إبراهم " دون غيرها ؟؟ بالطبع لأنه موضع اتفاق في قراء ابن عامر وإن كان ابن ذكوان له خلف فقد وافق هشاما في وجه . الأيكة في الشعراء وص .. لماذا هذين الموضعين بالذات ؟؟ لمستم في النساء والمائدة ولم أثبتوا الياء في " اخشوني " في البقرة دون نظائرها ؟؟ بالطبع لأن هذا الموضع موضع اتفاق بين القراء . وقس علي ذلك . أما الخلاف في الزيادة بحرف مثل " ووصي وأوصي " وأشباههما فهي مرسومة في بعض المصاحف ومحذوفة في بعض . 2. الدلالة علي بعض اللغات الفصيحة ككتابة هاء التأنيث تاء في لغة طيئ ، ومثل حذف آخر الفعل المضارع المعتل لغير الجازم مثل ( يوم يأت ) في لغة هزيل و( ذلك ما كنا نبغ ) . 3. الدلالة علي أصل الحركة ككتابة الكسرة ياء والضمة واوا نحو وإيتاءي ذي القربي ـ سأوريكم دار الفاسقين ) أو الدلالة علي أصل الحرف ككتابة: الصلاة والزكاة والحياة والربا بالواو بدل الألف . 4. الدلالة علي معان خفية مثل ( يدع ـ ويمح ـ سندع الزبانية ) بغير واو دلالة علي سرعة وقوع الفعل وسهولته راجع كتاب " عنوان الدليل للمركشي في هذه الجزئية الرابعة .)) رسم المصحف بين التوقيف والاجنهاد د/ سامي هلال أقول : وليس معني مبالغة البعض في توجيه الرسم المنع بالكلية ، ولعل الله يفتح علي عباده فيكشف لهم من فيضه . وبالطبع ليس ذلك منقصة بل الصحابة رضوان الله عليهم خير من طلعت عليهم الشمس بعد الأنبياء والمرسلين وهم أحرص الناس علي كتاب الله بل وقد كتبوه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم . والسلام عليكم |
كانت هناك مقالات تنشر في مجلة "منير الإسلام" أو مجلة "الأزهر" لا أذكر تحديدا، فقد اطلعت على مقالة واحدة منهما وقرأت منها كلمات سريعة ولكنها تبحث في صلب الموضوع المشار إليه. لم تكن المجلة ملكي ولم أستطع الاحتفاظ بها أكثر من دقائق معدودات فلعل من يحتفظ بأعداد من هذه المجلة يراجع فهارس بعض الأعداد القديمة. أظن العدد الذي وقعت عليه كان في إطار الخمسة سنوات الماضية لا أظنه أقدم من هذا. عذرا على عدم التحديد ولكن سأبحث عند أحد الجيران الذي أظنه -لعمله بالأزهر- يحتفظ بأعداد المجلتين منذ فترة طويلة وإن وفقت أوافيكم بنتيجة إن شاء الله. والله أعلم __________________ وبه يظهر نفوذ رأي البخاري وثقوب ذهنه والله أعلم..... فانظر إلى هذا الحديث كيف حكم عليه بالمرجوحية مثل أبي حاتم وأبي زرعة وهما إماما التعليل وتبعهما الترمذي وتوقف الدارمي وحكم عليه بالتدليس الموجب للانقطاع أبو أيوب الشادكوني ومع ذلك فتبين بالتنقيب والتتبع التام أن الصواب في الحكم له بالراجحية فما ظنك بما يدعيه من هو دون هؤلاء الحفاظ النقاد من العلل هل يسوغ أن يقبل منهم في حق مثل هذا الإمام مسلما كلا والله |
ورد في كتب علوم القرآن من قواعد رسم المصحف العثماني :1-الحذف 2-الزيادة مثل قوله :( والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون ) زيادة الياء في كلمة (أييد ) مما يدل على الإعجاز في رسم المصحف العثماني لتحقق قوة الله تعالى التي بنى بها السماء وزيادة المبنى تدل على زيادة المعنى 3-البدل 4-الوصل والفصل في (أن لا )وردت مفصولة في عشرة مواضع فقط وموصولة (ألا) في ما عداها .والله أعلم |
وقفت على كتاب إعجاز رسم القرآن وإعجاز التلاوة تأليف محمد شملول وتقديم د.على جمعة(المفتى) ط.دار السلام المصرية |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله.. ومن هنا نعلم أن التمسك بالرسم العثماني و تحريم مخالفته هو محض رأي.. وقد استمر العمل بهذه الفتاوى حتى بعد تطور الإملاء وشيوع استخدام النقط والتشكيل.. ثم أدرجت النقط .. والتشكيل وعلامات المد وعلامات الوقف وأرقام الآيات وأسماء السور وما إلى ذلك..... وتوجد في المتاحف الكثير من المصاحف التي كُتبت بالإملاء الحديث: http://up.arab-x.com/Oct10/t4S29631.jpg |
سبحان الله حتى في الرسم إعجاز في دراستي كان يُقال لنا: لا يؤثر الرسم في القراءة إلا إذا طلب منك وقفا اختباريا على التاءات أو المقطوع والموصول الله أكبر ! لكل منها حكمة!! جزاكم الله خيرا |
إعجاز الرسم العثماني
-------------------------------------------------------------------------------- ادعاء توقيف الرسم أو إعجازه لا يصح ، وهو محض تحكم وافتراء تولى كبره المراكشي والدباغ الكذاب ، ثم نقل أقوالهما أناس - نظن بهم الخير - دون نظر . انظروا - إن شئتم - كتاب ( رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية ) وبحث ( موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة ) كلاهما للدكتور غانم قدوري الحمد - وفقه الله - . __________________ إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه ! |
اقتباس:
بارك الله فيكم ، ليس هذا من كلام الدكتور غانم ، إنما هو لمحمد طاهر الكردي الخطاط - رحمه الله - ، نقله عن كتابه ( تاريخ القرآن ) ، ولم يوافقه على دعواه هذي أيضا . __________________ إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه ! |
ولست أقول أبدا بجواز كتب مصحف على ما أحدث الناس من إملاء ، فجمهور الأمة على وجوب اتباع رسم الصحابة وألا يكتب مصحف إلا على الكتبة الأولى كما قال مالك وأحمد - رحمهما الله . ولا يفهم من قولهما التوقيف أصلا .
__________________ إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه ! |
اقتباس:
حياك الله أخي الكريم.. الإمام مالك وأحمد وبعض من كان في عصرهما منعوا من تغيير أي حرف أو زيادة أي شيئ لم يكن موجوداً في المصحف العثماني.. حتى النقط وأسماء السور وأرقام الآيات...الخ ثم استحسن الناس ادخال تلك العلامات وتلك الأرقام .. ولم يبق إلى اعتماد الكتبة الإملائية التي تطورت ولم تقف عند حدود الإملاء القديم الذي لم يكن العرب يحسنون غيره... ولا أدري ما العواقب والآثار السيئة التي يخشى المانعون حدوثها إن استخدمنا الإملاء الحديث؟ أليس من الواجب تقديم المصحف بأسلوب سهل واضح بدلاً من تلك التعقيدات والصورة القديمة؟ |
أخي الكريم ، أنا أتحدث عن الرسم لا الضبط ، فهو قضية أخرى تماما ليست تدخل في حديثنا هذا ، ولا يجب الخلط بينهما . وفرق بينهما شاسع كبير .
اقتباس:
العواقب أن سيصير المصحف ملعبة الناس ، فقواعد الإملاء واصطلاحاته تتغير وتتبدل بحسب حاجة الناس وتيسيرا لأمورهم ، وقد تختلف من عصر إلى عصر ومن مصر إلى مصر . كذلك التغيير سيفسد العلاقة بين رسم المصحف وما يحتمله من قراءات يعرف ذلك المختصون والعالمون به ، وهو أمر جد خطير . والواقع يشهد أن لا صعوبة أو مشاكل تواجه أطفالنا من دارسي كتاب الله ، ولا يستشكلون أمرا من رسمه ، وكذا عوام الناس ، وأعلم بعضهم ممن لا يعلم الكتابة أصلا يقرأ القرآن أحسن من ألف من أمثالي . ولسنا نأخذ القرآن من المصحف أصلا ، إنما هو للضبط والتذكرة والحصر لا غير . والتثريب على من فعل غير ذلك . __________________ إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه ! |
اقتباس:
عذر يشابه عذر المانعين الأوائل غفر الله لنا ولهم.. وإذا تعلم الطلاب من مصاحف مكتوبة بالإملاء الحديث سيجيدون تلاوته بشكل أفضل وأسرع .. ولن يكون الرسم العثماني سبباً في تعثّرهم في كتابة بعض الكلمات التي يقرأها الطلاب في المصحف بشكل غير الذي يراه في الكتب الأخرى.. والواقع يشهد بأن أكثر أخطاء التلاوة عند الطلاب والعوام هو بسبب اختلاف الرسم عن الإملاء الحديث.. أما مسألة (اختلاف قواعد الإملاء من عصر لعصر ومن مكان لآخر) فهذا يمكن تداركه باعتماد الإملاء الشائع المعروف الذي ندرسه في المدارس والجامعات.. وإن كانت هناك فروقات طفيفة في بعض الكلمات فيتم الاتفاق على نمط واحد مفهوم وواضح لدى كل من ينطق اللغة العربية.. ولا أدري كيف لم يكن الإملاء الحديث مشكل في كل الكتب القديمة والحديثة واقتصر الأمر على كتابة المصحف فقط؟! كتب الحديث والتفاسير والسيرة كلها مكتوبة بالإملاء الحديث..! ولك الشكر |
ملاحظة تتعلق بالموضوع: الرسم العثماني لا يشمل بعض أوجه القراءات التي فيها زيادات لبعض الأحرف مثل حرف العطف (الواو ) - حرف الجر (الباء) - و (من)- و (هو) .. والاختلاف كائن في رسم بعض الكلمات في المصاحف التي أرسلها الخليفة عن المصحف الإمام.. |
أخي الكريم ، ارجع إلى ما ذكرت من مراجع في مشاركتي الأولى في هذا الموضوع ، ثم ائتنا نتناقش . __________________ إن إبليس حين لم يستطع أن يشغل الناس عن القرآن = شغلهم به عنه ! |
-------------------------------------------------------------------------------- ثم وقفت بحمد الله على أحد أعداد مجلة منبر الإسلام وفيه حلقة من حلقات الموضوع الذي أشرت له في مشاركتي السابقة. الموضوع كان بقلم الدكتور عبد العظيم المطعني. عنوان الموضوع "خصوصيات الرسم العثماني للمصحف الشريف". الحلقة الموجودة أمامي حاليا هي الثانية في "الفصل والوصل" وهي الثالثة بعد العشرين من حلقات الموضوع عموما، يتحدث فيها عن كلمات تكتب موصولة في مواضع وتفصل في مواضع أخرى فذكر في هذه الحلقة "يوم هم" و "يومهم"، وذكر كذلك "فيما" و "في ما". والكاتب يميل بشدة للمنع من كتابة المصحف بالرسم الإملائي الحديث، ويرى أن الرسم العثماني من وجوه إعجاز القرآن الكريم. العدد بين يدي هو العدد العاشر للسنة الحادية والستين، الصادر في شوال 1423 الموافق ديسمبر 2002 __________________ وبه يظهر نفوذ رأي البخاري وثقوب ذهنه والله أعلم..... فانظر إلى هذا الحديث كيف حكم عليه بالمرجوحية مثل أبي حاتم وأبي زرعة وهما إماما التعليل وتبعهما الترمذي وتوقف الدارمي وحكم عليه بالتدليس الموجب للانقطاع أبو أيوب الشادكوني ومع ذلك فتبين بالتنقيب والتتبع التام أن الصواب في الحكم له بالراجحية فما ظنك بما يدعيه من هو دون هؤلاء الحفاظ النقاد من العلل هل يسوغ أن يقبل منهم في حق مثل هذا الإمام مسلما كلا والله |
لابن الجزري كلام عن الرسم العثماني وأسراره التي تفوق فيها الصحابة، وضرب بعض الأمثلة فليراجع من كتابه النشر في القراءات العشر.
ها أنذا أنقل كلامه من المقدمة في معرض حديثه عن الشرط الثاني من شروط ثبوت القراءة موافقة الرسم العثماني ( قلنا ونعني بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتاً في بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر (قالوا اتخذ الله ولداً) في البقرة بغير واو (وبالزبر وبالكتاب المنير) بزيادة الباء في الاسمين ونحو ذلك فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي وكقراءة ابن كثير (جنات تجري من تحتها الأنهار) في الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة من فإن ذلك ثابت في المصحف المكى وكذلك (فإن الله هو الغني الحميد) في سورة الحديد بحذف هو وكذا (سارعوا) بحذف الواو وكذا (منها منقلباً) بالتثنية في الكهف إلى غير ذلك من مواضع كثيرة في القرآن اختلفت المصاحف فيها فوردت القراءة عن أئمة تلك الأمصار على موافقة مصحفهم فلو لم يكن ذلك كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذة لمخالفتها الرسم المجمع عليه (وقولنا) بعد ذلك ولو احتمالاً نعنى به ما يوافق الرسم ولو تقديراً إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقاً وهو الموافقة الصريحة قد تكون تقديراً وهو الموافقة احتمالاً فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع إجماعاً نحو (السموات والصلحات واليل والصلوة والزكوة والربوا) ونحو (لنظر كيف تعملون) وجيء في الموضعين حيث كتب بنون واحدة وبألف بعد الجيم في بعض المصاحف، وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقاً ويوافقه بعضها تقديرا نحو (ملك يوم الدين) فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف فقراءة الحذف تحتمله تخفيفاً كما كتب (ملك الناس) وقراءة الألف محتملة تقديراً كما كتب (مالك الملك) فتكون الألف حذفت اختصاراً وكذلك (النشأة) حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقاً ووافقت قراءة القصر تقديراً إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب (موئلا) وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقاً نحو (أنصار الله ، ونادته الملائكة ، ويغفر لكم ، ويعملون ، وهيت لك) ونحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط والشكل وحذفه وإثباته على فضل عظيم للصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة وفهم ثاقب في تحقيق كل علم، فسبحان من أعطاهم وفضلهم على سائر هذه الأمة (ولله در الإمام الشافعي رضي الله عنه) حيث يقول في وصفهم في رسالته التي رواها عنه الزعفراني ما هذا نصه: وقد أثنى الله تبارك وتعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن والتوراة والإنجيل وسبق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لأحد بعدهم فرحمهم الله وهنأهم بما أثابهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين، أدوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاماً وخاصاً وعزماً وإرشاداً وعرفوا من سننه ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا عند أنفسنا. (قلت) فانظر كيف كتبوا (الصراط والمصيطرون) بالصاد بالمبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان وتكون قراءة الإشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل، ولذلك كان الخلاف في المشهور في (بسطة) الأعراف دون (بسطة) البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الأعراف بالصاد، على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفاً إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة، ألا ترى أنهم لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء (تسئلنى) في الكهف وقراءة (وأكون من الصالحين) والظاء من (بضين) ونحو ذلك من مخالفة الرسم المردود فإن الخلاف في ذلك يغتفر إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفاً واحداً من حروف المعاني فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته ) |
اقتباس:
رحم الله والدينا ووالديكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قد كتب الناس القرآن منذ عهد الصحابة إلى هذه الثانية كما كتب في المصحف الإمام، فهل نأتي بعد كل أولائك ثم نبتدع؟! وأما الادعاء بأن الرسم العثماني صعب أو أنه السبب في أكثر الأخطاء في القراءة، فهراء لا حظ له من الواقع، بل بالعكس، الرسم العثماني يساعد على القراءة الصحيحة. فلو أنا كتبنا (رحمت) (رحمة) في كل المواضع كما يقرر ذلك قواعد الإملاء الحديث، فكيف يعرف العامة مواضع الوقوف بالتاء؟ وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه موعظة تذرف منها العيون فقال (عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) أو كما قال صلى الله عليه وسلم، وها هو ذا عثمان رضى الله عنه أمر بحرق بعض مصاحف الثقات العدول من حفظة القرآن وعلمائه، لأنها خالفت الرسم العثماني المجمع على صحته، إذا علينا بسنته! ثم ما الذي يغيظك كل هذا الغيظ في كون القرآن كتب هكذا؛ ألا تستطيع القراءة منه؟ إذا دعه كما هو، على الأقل احتراما للصحابة، واتقاء للفتنة والشبهات. وجزاك الله خيرا. |
ادعاء صعوبة الرسم العثماني و تسببه في التلبيس على الأطفال و إيقاعهم في أخطاء القراءة لا يدل إلا على بلادة القارئ في المصحف المتهم للرسم هذا الاتهام . .لأن قواعد الرسم سهلة الفهم ، و يكفي شرحها للقارئ مرات قليلة و لن تلتبس عليه بعد ذلك ، و بعض خصائصه تُفهم بلا شرح . و في الحقيقة .. لا أرى أحداً يشكل عليه الرسم العثماني بعد بيانه له إلا من يُقل النظر في المصحف . أما التكاسل عن استبيان هذا الرسم و تعلمه فهو أقبح ذنباً . * و من فوائد كتابة المصحف بالرسم العثماني ألا يُفتح الباب لتغيير حروف المصحف ، فإن تغييرها بحسب قواعد اليوم ، يستدعي تغييرها بعد مئة سنة بحسب ما تتغير قواعد الكتابة ، مما يجعل لدينا عدة نسخ مختلفة من مصحف الرواية الواحدة ، نسخة بالرسم العثماني للعلماء الذين لا يستغنون عنه في التفسير و التجويد و القراءات ، و نسخة بقواعد الكتابة المعاصرة للعوام ، و نسخة ثالثة عند اختلاف القواعد في عصر أو مصر آخر .. و نفتح باباً لا ينغلق |
|
|
|
|
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على ما تقومون به من إفادة |
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم |
جزاكم الله كل خير وأعانانا واياكم على حفظ كتاب الله وفهم أسراره |
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يفقهنا ويعلمنا من علمه الواسع إنه ولي ذلك والقادر عليه جزاكم الله خير |
|
|
|
جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه ونسئل الله أن ينفع بكم , آمين ..
|
| الساعة الآن 03:41 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir