الصحابي كعب بن مالك رضي الله عنه

[الواثقة بالله]

نقلت لكم هذا الموضوع فقد أعجبني و استفدت منه فاحببت أن تستفيدوا منه


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد، فهذه وقفات تربوية مع قصة الصحابي كعب بن مالك - رضي الله عنه - حين تخلف عن غزوة تبوك، فإن قصته - رضي الله عنه - اشتملت على دروس تربوية عظيمة يحسن بكل مسلم أن يتدبرها، كما اشتملت على كثير من الدروس والعظات والفوائد العلمية.

ومن خلال دراستي للقصة استفدت منها دروسا لنفسي خاصة، فأشار عليّ بعض الأخيار بنشرها، وقد ركّزت على الجوانب التربوية أكثر من غيرها، فإن الفوائد العلمية قد تناولها جهابذة من العلماء - رحمهم الله -.

ونظرا لكثرة الدروس رأيت تقطيع القصة ليسهل ارتباط الفوائد بالنص في ذهن القارئ الكريم.

أسأل الله - تعالى -أن ينفع بها كل من قرأها وكتبها وسمعها.

ترجمة كعب بن مالك رضي الله عنه

هو كعب بن مالك بن أبي كعب عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غُنم بن كعب بن سلمة الأنصاري، الخزرجي العَقَبِي الأحدي.

شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه، وأحد الثلاثة الذين خُلِّفُوا عن غزوة تبوك، فتاب الله عليهم.

شهد العقبة، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرابة ثلاثين حديثاً، اتفق الإمامان البخاري ومسلم على ثلاثةٍ منها، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بحديثين.

روى عنه بنوه: عبد الله، وعبيد الله، وعبد الرحمن، ومحمد، ومعبد بنو كعبٍ، وجابرٌ، وابنُ عباسٍ، وأبو أمامة، وعمر بن الحكم، وعمر بن كثير بن أفلح، وحفيده عبد الرحمن بن عبد الله، وآخرون.

قيل: كانت كنيته في الجاهلية أبا بشير.

وقال ابن أبي حاتم: وكان من أهل الصفة، وذهب بصره في خلافة معاوية([1]).

وقد ذكره عروة في السبعين الذين شهدوا العقبة.

وروى صدقة بن سابق، عن ابن إسحاق، قال: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين طلحة بن عبيد الله، وكعب بن مالك. وقيل: بل آخى بين كعب والزبير([2]).

وعن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين الزبير وكعب بن مالك، فارتث كعب يوم أحد، فجاء به الزبير يقوده، ولو مات يومئذ لورثه الزبير، فأنزل الله: "وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ"([3]).

وعن كعب: لما انكشفنا يوم أحد، كنت أول من عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبشرت به المؤمنين حيا سويا، وأنا في الشعب. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كعباً بلأمته -وكانت صفراء- فلبسها كعب، وقاتل يومئذ قتالاً شديداً، حتى جرح سبعة عشر جرحاً([4]).

قال ابن سيرين: كان شعراء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك([5]).

قال ابن سيرين: أما كعب فكان يذكر الحرب، يقول: فعلنا ونفعل، ويتهددهم. وأما حسان فكان يذكر عيوبهم وأيامهم. وأما ابن رواحة فكان يعيرهم بالكفر([6]).

وقد أسلمت دوس فرقاً من بيت قاله كعب([7]):

نُخَيّرُهَا وَلَوْ نَطَقَتْ لَقَالَتْ *** قواطِعُهُنَّ دوساً أو ثَقيفَا([8])

دروس من قصته

روى البخاري في صحيحه قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ حِينَ عَمِيَ قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ قِصَّةِ تَبُوكَ.

1) إن ظاهرة بروز الأسر العلمية في المدينة النبوية وغيرها ناتجة عن نجاح التربية. فعبد الرحمن يروي عن أبيه عبد الله، وعبد الله يروي القصة عن أبيه كعب. ولقد نبغتْ أسرٌ كاملةٌ في العلمِ والعملِ، مثلُ: آلِ المنكدرِ محمدٍ وعمرَ، وآلِ عقبةَ: إبراهيمَ وموسى ومحمدٍ، كُلُّهُمْ فقهاءُ محدِّثونَ، وآلِ عبدِ اللهِ بنِ أبي فروةَ: إسحاقَ وعبدِ الحكيمِ وعبدِ الأعلى ويونسَ وصالحٍ، وأبي الحسنِ، وإبراهيمَ، وعبدِ الغفارِ. ولو تأملنا حالة كثير من أهل العلم والدعوة في زماننا لوجدنا انفصاماً وخللاً كبيراً بينهم وبين أسرهم، وتباينا في الرؤى والهمم والتوجهات.

2) إفساح المجال للأبناء لخدمة والدهم، فمع توفر الخدم والعبيد عند الصحابة، إلا أن كعباً جعل قيادته لابنه عبد الله، فقارنْ بين هذا وبين من يعتمدون على الخدم والسائقين مع وجود أبنائهم، فيحرمونهم من الاستفادة من خبراتهم، ومن أجر البر.

3) من فضائل البر والصلة والملازمة للأب أن يحظى الابن بنصيب وافر من العلم والأدب، ولهذا روى هذه القصة العظيمة عبد الله من بين إخوانه لكونه قائد أبيه حين عمي، فمصاحبة الآباء أمر مهم ليتلقى الأبناء عنهم تجاربهم ويختصروا الطريق، حيث يصارحونهم إذا أخطأوا ولا يجاملونهم لحرصهم على مصالحهم، فإذا كان المسلم مأموراً بوعي التاريخ الماضي فالاستفادة من تجارب المعاصرين أولى:

ومن وعى التاريخ في صدره ***أضاف أعماراً إلى عمره

4) مع كثرة الخدم والعبيد في ذلك الوقت، إلا أن أبناء كعب لم يتركوا لهم فرصة لخدمة والدهم. وهذا دليل على وعي الأولاد، وعمق التربية، وكون الآباء قدوة لبنيهم، ومحل ثقتهم، فإذا تعب الأب في تربية أبنائه وغرس حبه والثقة به في قلوبهم فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً. قال - تعالى -: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً"([9])، وسيجد أثر تربيته لهم في برهم إياه.

بعث عبد العزيز بن مروان ابنه عمر إلى المدينة يتأدب بها، وكتب إلى صالح بن كيسان يتعاهده، فكان يُلزمه الصلوات، فأبطأ يوماً عن الصلاة، فقال: ما حبسك؟ قال: كانت مرجلتي تسكن شعري، قال: بلغ منك حبك تسكين شعرك أن تؤثره على الصلاة؟! فكتب إلى عبد العزيز يذكر ذلك، فبعث إليه عبد العزيز رسولاً، فلم يكلمه حتى حلق شعره([10]).

انظر إلى عظم اهتمامهم بصلاة الجماعة وشدة حرصهم على تربية الولد، وكم صرف من أموال بسبب تعديل خطأ واحد نعده اليوم سهلاً، لقد كلف هذا الخطأ رحلة رجلين من المدينة إلى مصر ومن مصر إلى المدينة لمدة تزيد على شهرين، ولم يتساهل الشيخ ويتول تأديب الولد نيابة عن أبيه، ولم يكل الوالد خطأ ولده إلى الشيخ، بل أرادا أن يلقناه درساً لا ينساه، وبعد ذلك ماذا كان عمر بن عبد العزيز؟! قال بعض السلف: لما حفظوا الله حفظهم الله في أولادهم.

5) شرف الآباء شرف للأبناء، فالقصة من مناقب كعب، ونقلها للأبناء تربية لهم، فلا يليق بهم أن يقصروا عن سلوك طريق آبائهم. قال لبيد:

فَإِن أَنتَ لَم تَصدُقكَ نَفسُكَ فَانْتَسِبْ *** لَعَلَّكَ تَهديكَ القُرونُ الأَوائِلُ([11])

فينبغي للأب أن يكون مثلاً أعلى يفتخر الأبناء بالانتساب إليه، فهذا من أعظم الحوافز على سلوك سبيل المعالي، فتبقى مآثر الآباء في الأبناء.

وفي قصة عمرو بن سعيد بن العاص عبرة، لما مات أبوه قال له معاوية - رضي الله عنه -: يا غلام، إلى من أوصى بك أبوك؟ قال: إن أبي لم يوص بي ولكنه أوصى إلي، قال: بم أوصى إليك؟ قال: أوصى إلي أن لا يفقد إخوانه إلا شخصه([12]).

قَالَ كَعْبٌ: «لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلاَّ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ تَخَلَّفْتُ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ وَلَمْ يُعَاتِبْ أَحَدًا تَخَلَّفَ عَنْهَا، إِنَّمَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ حَتَّى جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ عَلَى غَيْرِ مِيعَادٍ، وَلَقَدْ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ حِينَ تَوَاثَقْنَا عَلَى الإِسْلاَمِ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ وَإِنْ كَانَتْ بَدْرٌ أَذْكَرَ فِي النَّاسِ مِنْهَا. كَانَ مِنْ خَبَرِي: أَنِّي لَمْ أَكُنْ قَطُّ أَقْوَى وَلاَ أَيْسَرَ حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْهُ فِي تِلْكَ الْغَزَاةِ وَاللَّهِ مَا اجْتَمَعَتْ عِنْدِي قَبْلَهُ رَاحِلَتَانِ قَطُّ حَتَّى جَمَعْتُهُمَا فِي تِلْكَ الْغَزْوَةِ».

6) قال ابن القيم: «فيه جواز إخبار الرجل عن تفريطه وتقصيره في طاعة الله ورسوله، وعن سبب ذلك، وما آل إليه أمره، وفي ذلك من التحذير والنصيحة، وبيان طرق الخير والشر، وما يترتب عليها ما هو من أهم الأمور»([13]).

لقد كان عند السلف من الشجاعة ما يؤهلهم للاعتراف بأخطائهم، وبعض الناس اليوم يتنكرون لعيوبهم وأخطائهم: إما لأنهم لم يتوبوا، أولم يستفيدوا منها، وبعضهم إذا استفاد قَصَر الفائدة على نفسه، فنقول لهذا: إن لم يكن عندك جرأة الاعتراف، أو رأيت أنه يجر إلى مفسدة أكبر فاذكر الفائدة عن شخص ولا تسم، لينتفع غيرك وتكسب الأجر.

7) أهمية معرفة قيمة الأعمال والأحداث والأحوال «وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ...الخ».

من آثار الجهل بهذه الحقيقة اهتمام بعض الناس بالمفضول من الأعمال وترك الفاضل، كالحرص على ما يقوم به العامة، بدون موازين تميز الأهم من المهم، وهنا تظهر أهمية فقه الأولويات والموازنة. قال ابن القيم: «ليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة، بل بالقيام مع ذلك بالأوامر المحبوبة لله، وأكثر الديّانين لا يعبأون منها إلا بما شاركهم فيه عموم الناس، وأما الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة لله ورسوله وعباده، ونصرة الله ورسوله ودينه وكتابه، فهذه الواجبات لا تخطر ببالهم فضلاً عن أن يريدوا فعلها، وفضلاً عن أن يفعلوها، وأقل الناس ديناً وأمقتهم إلى الله: من ترك هذه الواجبات، وإن زهد في الدنيا جميعها، وقل أن ترى منهم من يحمر وجهه ويمعره لله ويغضب لحرماته، ويبذل عرضه في نصرة دينه، وأصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله من هؤلاء»([14]).

8) الاعتراف بالخطأ أمام الأبناء أمر محمود، مع أن المتعارف عليه لدى عامة الناس اللجاجة وعدم الاعتراف واختلاق المعاذير، وهذا من ضعف الشخصية وعدم الثقة بالنفس.

9) «لَمْ أَكُنْ قَطُّ أَقْوَى وَلاَ أَيْسَرَ حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْهُ»: في حديثه عن غناه وتوفر جميع الأسباب له عندما تخلف وفي هذا رد على المتقاعسين الذين يعلقون العمل الصالح أو تعلم العلم أو الدعوة على توفر بعض الحاجات، وتيسر الأحوال، وانفتاح الرزق، فيظنون أن هذا هو العائق الوحيد لهم. فكعب - رضي الله عنه - توفر له كل شيء، ومع ذلك لم يلحق بالجيش، بينما سأل آخرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراحلة وبكوا حينما لم يجدوا ما يحملهم عليه، وأبو ذر لما قعدت به راحلته حمل متاعه على ظهره ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

10) السبَّاق لا يتخلف عن المشاركة في أعمال البر والخير، ولا يرضى بالدون، بل يتخطى العقبات، ولا تقعده الأخطاء، وإن تخلف أعطى درساً في تخلفه، فهو نفاع دائما. وهذا شأن صاحب البصيرة يستفيد من كل حدث يمر به في بناء نفسه وتزكيتها.

11) من كمال بصيرة الإنسان نسيان أعماله الصالحة وعدم رؤيتها، فكعب لم يذكر مشاهده كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقل: كنت وكنت، ونافحت بشعري عن الإسلام والمسلمين وأنا قد قاتلت وفعلت وفعلت. قال ابن القيم: «فإن الله إذا أراد بعبد خيراً سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه، والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإن ما تُقُبِّلَ من الأعمال رُفِعَ من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره»([15]).

وبعض الناس اليوم يكثر من التمدح بأعماله وينسى نعم الله عليه فيها، وقد ضعف عن شكرها، كمن يقول: حججت كذا مرة، وشاركت بكذا وكذا من أعمال الخير. والأولى أن ينسى أعماله الصالحة، كما قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: لا تعدوا حسناتكم فأنا كفيل بأنه لا يضيع شيء منها، ولكن أحصوا سيئاتكم([16]).

12) ما لام رسول - صلى الله عليه وسلم - أحداً ممن تخلف عن غزوة بدر لكون النفير ليس عاماً، وبعض الناس اليوم يلقي باللائمة على أبنائه أو إخوانه عند تخلفهم عن أداء عمل يريده مع أنه لم يأمرهم به أو يعزم عليهم، أو يحدد شخصاً بعينه يقوم به، فيغطي فشله الإداري باللوم والغضب.

13) ينبغي ترك اللوم للإنسان بعد فوات الأوان فيما لا يمكن تداركه، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يثرب على أحد أو يؤسفه على عدم مشاركته في بدر.

قَالَ كَعْبٌ: «وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُرِيدُ غَزْوَةً إِلاَّ وَرَّى بِغَيْرِهَا، حَتَّى كَانَتْ تِلْكَ الْغَزْوَةُ، غَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا وَعَدُوًّا كَثِيرًا، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ».

14) قال ابن القيم: «ومنها أن الستر والكتمان إذا تضمن مفسدة لم يجز»([17]).

والبعض يكتم قضاياه الخاصة التي يحتاج فيها إلى إعانة فيبقي جزءاً كبيراً منها في الظل، سواء كانت القضية اجتماعية، أو صحية، وسواء عرض أمره على عالم ليستفتيه أو داعية ليرشده أو صديق لينصحه أو طبيب ليعالجه، رغم أن هذه الأمور تتأثر بما يكتم من المعلومات.

ومن طرائف الأخبار أن أعرابياً عضه ثعلب فأتى راقياً فقال الراقي: ما عضك؟ فقال: كلب، واستحى أن يقول ثعلب، فلما ابتدأ بالرقية قال: واخلط بها شيئاً من رقية الثعالب([18]).

15) في المعاريض مندوحة عن الكذب، وهي الأصل والنهج الذي اتبعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في غزواته. فينبغي للمسلم أن لا يفكر في الكذب، فالشريعة ولله الحمد جاءت بالمعاريض والتورية عند تحقق الضرر في الصراحة.

16) إعطاء الأمر حقه «فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ»، فالأمر العظيم يحتاج إلى استعداد عظيم، ولا يكفي أن تترك الأمور كيف ما اتفق ونقول: نتوكل على الله؛ فإن الأخذ بالأسباب من التوكل.

والكثير من الناس اليوم يهمل واجباته ولا يعطيها حقها، فلا يهتم مثلاً بخطبة الجمعة إلا في يومها، ولا بالبحوث العلمية إلا في وقت تسليمها، ولا في الدروس إلا في يوم إلقائها، ولا في تربية الأولاد إلا عند المعاناة من مشاكلهم، فتبقى إدارتنا «إدارة أزمات وإطفاء حرائق» كما يقال.

17) مخالفة المعتاد عند الجاجة «إِلاَّ وَرَّى بِغَيْرِهَا، حَتَّى كَانَتْ تِلْكَ الْغَزْوَةُ»، فلا ينبغي أن يلزم المرء حالة واحدة تتحكم في حياته دون حاجة تدعو إلى ذلك، كمن يقول: نحن لنا سِنون على هذه الحال، وما نريد التغيير، ونحن على خير. فإذا كان يجدُّ للناس من الأحكام الشرعية بحسب ما يجد لهم من القضايا، فكيف بالعادات والأعمال الاجتهادية التي تتطلب ملاءمة الزمان والمكان.

قَالَ كَعْبٌ: «وَالْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَثِيرٌ، وَلاَ يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ، يُرِيدُ الدِّيوَانَ، قَالَ كَعْبٌ: فَمَا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَتَغَيَّبَ إِلاَّ ظَنَّ أَنْ سَيَخْفَى لَهُ مَا لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ وَحْيُ اللَّهِ، وَغَزَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - تِلْكَ الْغَزْوَةَ حِينَ طَابَتْ الثِّمَارُ وَالظِّلاَلُ، وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ».

18) عدم كتابة الجند مع الكثرة فرصة للتغيب والتخلف: «وَالْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَثِيرٌ، وَلاَ يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ». ولكن التربية النبوية جاوزت كل التوقعات، حيث لم يتغيب إلا ثلاثة، وأما الباقون فبين معذور أو منافق.

كثيرون هم أهل الضعف الذين يحرصون على حضور المجامع الضخمة بحيث يظن بهم الخير، ويقلون ويتفلتون عند العمل الجاد والتكاليف. يكثرون عند الطمع ويقلون عند الفزع، فالتخلف يتضح وقت الشدائد، والمتقاعسون تحترق أوراقهم في تلك الأوقات، ويندمجون مع السباقين في وقت الرخاء:

سَيَذكُرُني قَومي إِذا جَدَّ جِدُّهُم *** وَفي اللَيلَةِ الظَلماءِ يُفتَقَدُ البَدرُ([19])

وقال آخر:

فَما أَكثَرَ الإِخوانَ حينَ تَعدُّهُم ***وَلَكِنَّهُم في النائِباتِ قَليلُ([20])

19) أهمية استشعار مراقبة الله: قال كعب: «فَمَا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَتَغَيَّبَ إِلاَّ ظَنَّ أَنْ سَيَخْفَى لَهُ مَا لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ وَحْيُ اللَّهِ»، وقال جابر: «كنا نعزل والقرآن ينزل.. »([21])، وقال عمر: «خشيت أن ينزل فيَّ قرآن»([22]).

وهنا تأتي أهمية ربط الناس بمراقبة الله - تعالى -لهم وتعاهدهم بذلك بين الفينة والأخرى، فإن الإيمان يَخْلَق كما يَخْلَق الثوب.

20) أثر التعلق بالدنيا في القعود عن عظائم الأمور: «حِينَ طَابَتْ الثِّمَارُ وَالظِّلاَلُ، وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ، فَطَفِقْتُ أَغْدُو لِكَيْ أَتَجَهَّزَ مَعَهُمْ فَأَرْجِعُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا». وكثير من الناس يمنعه من العمل الجاد المثمر - مع علمه بعظيم نفعه وأثره - صعوبة التضحية بالمال أو الجهد أو المرتبة أو الأصحاب..

فإذا كانت الدنيا قد قعدت برجل يعد من أفاضل الصحابة وممن شهد العقبة، فكيف بغيره، ولهذا ينبغي للمسلم لا سيما الداعية إلى الله الحذر والتوقي من مصيدة الدنيا التي تقعده عن الخير وهو لا يشعر.

حبُّ السلامةِ يَثْني همَّ صاحِبه *** عن المعالي ويُغرِي المرءَ بالكَسلِ

فإن جنحتَ إليه فاتَّخِذْ نَفَقاً *** في الأرضِ أو سلَّماً في الجوِّ فاعتزلِ([23])

ومن طبيعة الإنسان المتأصلة فيه الانشغال بالنعم عن شكرها والاعتراف بها للمنعم، وهكذا كل من خلت نفسه من التزكية والتربية نسي المتفضل عليه والمربي له بالنعم وأعرض عن ذكره وبارزه بالمعاصي. كما قال - تعالى -: "وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوساً"([24]). وقال - سبحانه -: "وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"([25]).

____________________

([1]) الجرح والتعديل (7/160).

([2]) سير أعلام النبلاء (2/524).

([3]) سورة الأنفال: 75، سورة الأحزاب: 6. والأثر في التدوين في أخبار قزوين (4/194).

([4]) تاريخ دمشق (50/187-188).

([5]) السنن الكبرى للبيهقي (10/241).

([6]) تاريخ دمشق لابن عساكر (50/193).

([7]) أخرجه ابن أبي الدنيا في الإشراف على منازل الأشراف (ص301) بإسناده عن ابن سيرين، وانظر: سير أعلام النبلاء (2/525).

([8]) بيت من الوافر، من قصيدة مطلعها:

قَضَيْنَا مِنْ تِهَامَةَ كُلَّ رَيْبٍ*** وخيبَر ثمَّ أَجْمَمْنَا السّيُوفا

([9]) سورة الكهف: 30.

([10]) المعرفة والتاريخ (1/316).

([11]) بيت من الطويل، من قصيدة مطلعها:

أَلا تَسأَلانِ المَرءَ ماذا يُحاوِلُ *** أَنـَحبٌ فَيُقضى أَم ضَلالٌ وَباطِلُ

([12]) البيان والتبيين (ص 167)، وأنباء نجباء الأبناء (ص 134).

([13]) زاد المعاد (3/501).

([14]) عدة الصابرين (ص 121).

([15]) طريق الهجرتين (ص270).

([16]) انظر: سنن الدارمي (1/79).

([17]) زاد المعاد (3/501).

([18]) أخبار الحمقى والمغفلين (ص116).

([19]) بيت من الطويل لأبي فراس الحمداني.

([20]) بيت من الطويل لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.

([21]) صحيح البخاري (5/1998)، صحيح مسلم (2/1065).

([22]) صحيح البخاري (4/1915).

([23]) البيتان من بحر البسيط، للحسين بن علي الطغرائي من لاميته المشهورة بلامية العجم.

([24]) سورة الإسراء: 83.

([25]) سورة يونس:12

[الواثقة بالله]

21) تغلب الصحابة على شهواتهم وملذاتهم من أعظم أسباب بلوغهم أعالي الدرجات: «حِينَ طَابَتْ الثِّمَارُ وَالظِّلاَلُ، وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ». فإذا خلا المرء من الأعذار النفسية أصبح دائماً على أهبة الاستعداد لأي مهمة في خدمة دينه. فينبغي الحذر من وساوس الشيطان فإنه يُشام القلوب فينظر ما تحب، فيضخِّم الشيء القليل حتى يراه الإنسان عظيماً، وهو في الحقيقة دون قدراته بكثير.

قَالَ كَعْبٌ: « فَطَفِقْتُ أَغْدُو لِكَيْ أَتَجَهَّزَ مَعَهُمْ فَأَرْجِعُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا فَأَقُولُ فِي نَفْسِي: أَنَا قَادِرٌ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ يَتَمَادَى بِي حَتَّى اشْتَدَّ بِالنَّاسِ الْجِدُّ، فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ وَلَمْ أَقْضِ مِنْ جَهَازِي شَيْئًا، فَقُلْتُ: أَتَجَهَّزُ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ أَلْحَقُهُمْ، فَغَدَوْتُ بَعْدَ أَنْ فَصَلُوا لأَتَجَهَّزَ فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، ثُمَّ غَدَوْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَلَمْ يَزَلْ بِي حَتَّى أَسْرَعُوا وَتَفَارَطَ الْغَزْوُ، وَهَمَمْتُ أَنْ أَرْتَحِلَ فَأُدْرِكَهُمْ، وَلَيْتَنِي فَعَلْتُ فَلَمْ يُقَدَّرْ لِي ذَلِكَ».

22) القدرات والإمكانات ليست وحدها مؤدية إلى قيام الأعمال الكبيرة ما لم يصحبها همم عالية. فإمكانات كعب أكثر من إمكانات كثير من الصحابة، ومع ذلك لم يخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بل سوّف بالخروج حتى تفارط الجيش.

فالأعمال الكبيرة تعتمد على الهمم أكثر من اعتمادها على الإمكانات، بل إن الهمم توجد الإمكانات، ولعلي أضرب هنا مثالاً من الطلاب الغرباء: علمت أن بعض الطلاب في المدينة يقتطعون شهرياً من مكافآتهم مبلغاً معيناً، ثم يسيرون رحلات في إجازة نهاية الأسبوع إلى ينبع لدعوة بني جنسهم في شركات ينبع الصناعية، ولم يسألوا أحداً أو يطلبوا منه مساعدة، وآخرون يقتطعون من مكافآتهم أيضاً وفي رمضان يشترون تذاكر سفر لعددٍ منهم للسفر إلى بلدهم لتوجيه قومهم وإمامتهم في صلاة التراويح، بينما الشحَّاذون من الطلاب لا يقومون بأي جهد يذكر.

23) التسويف والتأجيل سببٌ في الانقطاع عن تحقيق فرص المسابقة: «أَتَجَهَّزُ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ أَلْحَقُهُمْ، فَغَدَوْتُ بَعْدَ أَنْ فَصَلُوا لأَتَجَهَّزَ فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، ثُمَّ غَدَوْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَلَمْ يَزَلْ بِي حَتَّى أَسْرَعُوا وَتَفَارَطَ الْغَزْوُ، وَهَمَمْتُ أَنْ أَرْتَحِلَ فَأُدْرِكَهُمْ». قال الحسن البصري: «أحذركم (سوف)». والتسويف يجعلك دائماً في مربع إدارة الأزمات؛ لأنك تؤخر الأمر حتى تشتد الحاجة إليه فتضطر إلى عمله بأي أسلوب كان. وأسوء حالاً من ذلك من يؤدي به التسويف إلى ترك العمل بالكلية، أو فوات وقته وهو في دائرة التسويف.

24) كان عند كعب - رضي الله عنه - من العلم والمعرفة والرغبة ما حمله على الهم بالجهاز، فلو تكاملت إرادته لتمكن من اللحوق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يرجع، ولكن قدر الله فوق ذلك وكان في ذلك من الخير العظيم والدروس الكبيرة التي استفادت الأمة منها، فرضي الله عنه وأرضاه. والعمل السليم يمر بالمعرفة ثم الإرادة ثم العزيمة، فإذا لم تقو العزيمة تعطلت الإرادة وهكذا. فمتى تكاملت تحقق الهدف بعد توفيق الله، فالمدخن يعرف أن الدخان ضارٌّ، ويريد تركه، ولكن تضعف عزيمته. والمسلم يعرف فضل قيام الليل، ويريد قيامه، ولكن ضعف عزيمته يحول دون تحقق رغبته. ومن هنا تظهر أهمية وعي سياسة التدرج في الاتجاهين: السلبي، والإيجابي.

25) قال ابن القيم: «إن الرجل إذا حضرت له فرصة القربة والطاعة، فالحزم كل الحزم في انتهازها، والمبادرة إليها، والعجز في تأخيرها، والتسويف بها، ولا سيما إذا لم يثق بقدرته وتمكنه من أسباب تحصيلها، فإن العزائم والهمم سريعة الانتقاض قلما ثبتت، والله - سبحانه - يعاقب من فتح له باباً من الخير فلم ينتهزه، بأن يحول بين قلبه وإرادته، فلا يمكنه بعد من إرادته عقوبة له، فمن لم يستجب لله ورسوله إذا دعاه، حال بينه وبين قلبه وإرادته، فلا يمكنه الاستجابة بعد ذلك. قال - تعالى -: "يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه" [الأنفال: 24]، وقد صرح الله - سبحانه - بهذا في قوله: "ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة" [الأنعام: 110]، وقال - تعالى -: "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم" [الصف: 5]. وقال: "وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون" [التوبة: 115] وهو كثير في القرآن»([1]).

26) لا أحد يعرف ما قدر الله له، فلا يجوز ترك العمل احتجاجاً بالقدر، وأما بعد فوات الأمر وانقضائه وعدم القدرة على تداركه فللمرء أن يعبِّر بأنه لم يُقَدَّر له، كما قال كعب - رضي الله عنه -، وكذلك لا يجوز احتجاج الإنسان بالقدر على ذنوبه ومعاصيه وتقاعسه عن الخير والعمل الصالح.

قَالَ كَعْبٌ: «فَكُنْتُ إِذَا خَرَجْتُ فِي النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَطُفْتُ فِيهِمْ أَحْزَنَنِي أَنِّي لاَ أَرَى إِلاَّ رَجُلاً مَغْمُوصًا عَلَيْهِ النِّفَاقُ أَوْ رَجُلاً مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ مِنْ الضُّعَفَاءِ».

27) صاحب الهمة العالية وإن أخطأ أو ضعف لا يرضى أن يكون مع المتخلفين. «أَحْزَنَنِي أَنِّي لاَ أَرَى إِلاَّ رَجُلاً مَغْمُوصًا عَلَيْهِ النِّفَاقُ..».وبعض المرموقين في علم أو أدب أو دعوة إذا ضعف وتخلف عن الخير سعى إلى تكوين «مجموعات» ممن يتصفون بصفات الضعف والتخلي عن الخير، فيتحول تحت ظروف التبرير إلى شخص يعيش على هامش الحياة كما يقال، فيلحق بالقطيع والرعاع.

قد هيئوك لأمر لو فطنت له *** فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل([2]

28) فراسة كعب ومعرفته بأهل النفاق، وهذا مما ينبغي أن يكون عليه المسلم من الوعي والفهم الذي يخوله للتمييز بين المنافق والمؤمن. قال - تعالى -: "وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين" الأنعام: 55، فيجب أن يكون عند المسلم بصيرة يميز بها الناس دون إفراط في التصنيف.

29) قوة التربية النبوية وتميزها حيث لم يتخلف إلا صنفان من المجتمع: «مَغْمُوصًا عَلَيْهِ النِّفَاقُ أَوْ رَجُلاً مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ مِنْ الضُّعَفَاءِ».

30) الحزن لا يعتبر عملاً وليس عذراً، كمن يقول: والله حزنت لما تركت ذلك العمل، أو أنني لم أشارككم في الخير. الحزن والتوجع لأحوال المسلمين دون عمل أو مشاركة لا يقدم شيئا، فالبكاء في البيوت لا يزرع تعاطف الناس مع القضية. فلو جلس كعب حزينا في بيته لم يتعاطف الناس معه مثل هذا التعاطف الكبير. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «كثير من الناس إذا رأى المنكر، أو تغير كثير من أحوال الإسلام جزع وكلّ وناح كما ينوح أهل المصائب وهو منهي عن هذا، بل هو مأمور بالصبر والتوكل والثبات على دين الإسلام، وأن يؤمن بأن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وأن العاقبة للتقوى، وأن ما يصيبه فهو بذنوبه فليصبر، إن وعد الله حق، وليستغفر لذنبه، وليسبح بحمد ربه بالعشي والإبكار... » ([3]). فنقول: هذا الحزن يزيد فيه الشيطان ويشعر صاحبه أنه أدى شيئاً ما فيرضى به ويقعد عن العمل.

31) يقول كعب: «فَكُنْتُ إِذَا خَرَجْتُ فِي النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَطُفْتُ فِيهِمْ أَحْزَنَنِي»، قد يتخلٍف الإنسان عن عمل خير رغبة في توفير الراحة لنفسه، فيعاقب بفقدانها إما بالحزن وضيق الصدر أو غيرهما من الأعراض.

كمثل رجل في جدة توفرت له أسباب الحج ووسائله فتأخر عنه استبقاء لنفسه وطلبا للراحة من الزحام والحر فأصيب أحد أولاده بمرض بقي معه في المستشفى حتى رجع الحجاج، وآخر مثله فصدمت سيارته فارتبط بإصلاحها حتى انتهى الحج، وآخر خرج من صلاة التراويح كسلا واستعجالا للوصول إلى بيته فوجد السيارة مقفلا عليها، فبقي عندها حتى صلى الناس...

تَأَخَّرتُ أَستَبقي الحَياةَ فَلَم أَجِد *** لِنَفسي حَياةً مِثلَ أَن أَتَقَدَّما([4])

قَالَ كَعْبٌ: «وَلَمْ يَذْكُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَلَغَ تَبُوكَ، فَقَالَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْقَوْمِ بِتَبُوكَ: مَا فَعَلَ كَعْبٌ؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ حَبَسَهُ بُرْدَاهُ وَنَظَرُهُ فِي عِطْفِهِ، فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: بِئْسَ مَا قُلْتَ، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا، فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -».

32) منزلة كعب وشهرته دليل على صدق إيمانه وعظيم بلائه، والعمل الصالح يشهر صاحبه فيفتقد. بخلاف من عمل ليشتهر فإن من بحث عن الشهرة والذكر بَعُد عنه، ومن أعرض عنها أسرعت إليه، وقد يحصل على الشهرة المزيفة متعرض لها بعد تعب وعنت وذلة.

33) بعض الناس إذا غاب رسمه غاب اسمه بل ربما نسي اسمه وهو حي، بينما العلماء والدعاة والمصلحون الذين يخالطون الناس ويحملون همومهم يبقون أحياء في قلوب الناس وإن كانوا أمواتا منذ مئات السنين:

يا رُبَ حيٍ رخام القبر مسكنه*** ورُب ميْت على أقدامه انتصبا

34) التربية النبوية شملت ظلال عطفها كل الصحابة، وكان كل واحد منهم ينال نصيبه من اهتمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عارف بهم وبأحوالهم، ولهذا يفتقد الشخص الواحد من بين جيش كبير، وليس سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كعب لحاجته إليه، فليس في قلة من العدد، حيث حظي بصحبته في هذه الغزوة جميع أصحابه - رضي الله عنهم -.

كثير من أهل الفضل لا يعرفون من طلابهم أو محبيهم إلا عدداً قليلاً الواحد والاثنين، ويزهدون في البقية، ولا يبالون بهم. مع أن تفقد الأصحاب والزملاء من أعظم أسباب الارتقاء والبناء لهم، وإن سأل أحد من أهل العلم عن تلاميذه فغالباً ما يكون عند الحاجة إليه، وتجد في بعض مجالس العلم أو العمل الخيري لا يعرفون الغائب منهم مع أنهم قد يكونون مجموعة صغيرة.

35) طرح السؤال على قومه لأنهم أعرف الناس به، فكعب من بني سلمة، ومعاذ من أبناء عمومته. فينبغي أن يسأل عن الرجل أقرب الناس إليه وأكثرهم به معرفة بعداً عن الغيبة، وقطعاً للقالة في الرجل، وحفظاً للوقت، ووصولاً إلى المقصود.

36) عيَّن كعب وأبهم، فذكر لولده أن رجلاً من قومه نال منه، حتى لا تذهب الأفكار والظنون إلى غيرهم، وأخفى اسمه حتى لا يوغر الصدور عليه، وصرَّح باسم معاذ لجميل فعله. فإنه يحسن إذا تحدثْتَ عن الحسنات أن تنسبها لأصحابها، وأما إذا تحدثتَ عن الأخطاء فأبْهِمْ؛ إذ المقصود التنبيه للخطأ. ومن معالي الأخلاق الصفح عن الأخ إذا صدر منه أمرٌ. فإبهام الذام وإظهار المادح سمة أهل السنة، ولهذا اشتهر عند أهل السنة ذكر المناقب، ولم تذكر المثالب إلا في حال خدمة الدين مثل كتب الجرح والتعديل. قال ابن القيم: «فيه جواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن حمية، أو ذباً عن الله ورسوله، ومن هذا طعن أهل الحديث فيمن طعنوا فيه من الرواة، ومن هذا طعن ورثة الأنبياء وأهل السنة في أهل الأهواء والبدع لله لا لحظوظهم وأغراضهم»([5]). وهذا الرجل الطاعن في كعب من قومه فلا يتهم بإرادة تنقصه، وإنما حمله على هذا حبه لكعب وغيرته لله.

37) قال ابن القيم: «جواز الرد على الطاعن إذا غلب على ظن الراد أنه وهم وغلط، كما قال معاذ للذي طعن في كعب: بئس ما قلت، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيراً، ولم ينكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على واحد منهما»([6]). وأهمية الذب عن عرض المسلم.

قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ: «فَلَمَّا بَلَغَنِي أَنَّهُ تَوَجَّهَ قَافِلاً حَضَرَنِي هَمِّي، وَطَفِقْتُ أَتَذَكَّرُ الْكَذِبَ وَأَقُولُ: بِمَاذَا أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ غَدًا، وَاسْتَعَنْتُ عَلَى ذَلِكَ بِكُلِّ ذِي رَأْيٍ مِنْ أَهْلِي، فَلَمَّا قِيلَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَدْ أَظَلَّ قَادِمًا زَاحَ عَنِّي الْبَاطِلُ، وَعَرَفْتُ أَنِّي لَنْ أَخْرُجَ مِنْهُ أَبَدًا بِشَيْءٍ فِيهِ كَذِبٌ، فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ، وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَادِمًا».

38) عدم اتخاذ القرار حال الخوف، لأن الشيطان يستغل هذه الحالة باقتراحاته المردية. وهنا ألقى الشيطان عليه الكذب وحاول أن يستغل ضعفه.

ومثلها الفرح الشديد "إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ" القصص: من الآية 76. ومثلها الغضب الشديد. ومثلها الحزن الشديد كما خدع الشيطان قوم نوح في عبادتهم للأصنام.

وفي واقعنا تجد الكثير من الناس عند المخالفات البسيطة أول ما يتبادر إلى ذهنه ويلقي الشيطان على لسانه هو الكذب، فلو تجاوز إشارة المرور الحمراء مثلاً تجد الشيطان ألقى على لسانه وفي عقله الكذب والاحتيال على رجل المرور لو أوقفه، وهكذا عند التأخر عن العمل لمدة ساعة أو أقل، ومن الطرائف أن طالبين تأخرا نصف ساعة عن الاختبار فاتفقا أن يقولا للمشرف عجلة السيارة تعطلت، فأدخلهم المشرف قاعة الامتحان ولكنه طلب من كل واحد أن يحدد العجلة التي عوقتهم، فافتضح كذبهم حيث أفاد أحدهما بغير ما أفاد به الآخر. فالشيطان حريص جداً على استغلال ساعات الضعف.

39) حماية الله - تعالى -لعبده المؤمن من مكايد الشيطان ودسائسه، فهذا الصحابي كاد الشيطان أن يوقعه لولا أن تداركه الرحمن برحمته، فمن يأمن على نفسه الفتن والمعاصي التي تعرض له بعد كعب؟ ولا ينبغي للإنسان أن يتمنى البلاء أو يتعرض له، أو يشمت بأهل البلاء لأنه لا يدري ما يقضى له أيصبر أم يفتن. "وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ" النور: من الآية 21.

40) بعد انتهاء الأعمال يتحسر القاعدون على تقصيرهم في الدنيا والآخرة. هذا ممن وجد في قلبه إيمان، وأما غيرهم فما لجرح بميت إيلام.

41) المعصية تجلب أخواتها، قال بعض السلف: «إذا رأيت من يعمل السيئة فاعلم أن لها أخوات، ومن يعمل الحسنة فاعلم أن لها أخوات»([7])، وهكذا كعب كاد أن يقع في معصية الكذب لولا أن الله وقاه منها وحماه، ولهذا ينبغي قطع سلسلة الذنوب بحاجز التوبة والحسنات الكبار.

42) معرفة أهل الرأي واستشارتهم، وعدم الاستبداد بالرأي. قال بعض السلف: «من حق العاقل أن يضيف إلى رأيه آراء العلماء، ويجمع إلى عقله عقول الحكماء، فالرأي الفذ ربما زل، والعقل الفرد ربما ضل».

وكثير من الناس اليوم لا يفكر في الاستشارة، وبعضهم يتصور أن الاستشارة تدل على النقص، مع أنها من دلائل الكمال ورجاحة العقل، وكلما كان الإنسان أكثر رشداً كان أكثر استشارة، وكلما ضعف عقله استقل برأيه، ولم يطأ الأرض احدٌ أرشد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أكثر الناس استشارة، ولم تعرف الأمة أرجح عقلاً من الخلفاء الراشدين بعد نبيها - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا يكثرون من الاستشارة.

43) من رحمة الله بالصحابي كعب بن مالك أن وفقه وأزاح عنه الباطل، وعرفه أنه لا ينجو من سخط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكذب، فمن أعظم الأرباح النجاة من المعاصي، قال الحسن: «هانوا على الله فعصوه، ولو أحبهم لرحمهم».

وبعض الناس اليوم لا يفكرون بهذه النعمة الكبيرة التي وقى بها الله من شاء من عباده ووفقهم إلى ترك المعاصي، ولهذا قلما تسمع من الناس من يقول: هنيئا لفلان نجا من الربا، أو ترك المعصية الفلانية، وإنما التهنئة بربح الأموال مهما كان طريقها.

44) الباقيات الصالحات من أسباب الرحمة؛ لأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وحسن الخاتمة يحتاج إلى كثرة الأعمال الصالحة، فلعل من أسباب نجاة كعب ما قدمه من الخير وخدمة الإسلام.

وفي المقابل تعرض الفتن على كثيرين، فيفتنون وينكصون على أعقابهم، لأنه لم يقدم من الخير والحسنات ما يكون سبباً لحفظه. وكثير من الانتكاسات (نسأل الله السلامة) ناتجة عن معاصي السر، أو التهاون بالطاعات.

قَالَ كَعْبٌ: «وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَيَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ جَاءَهُ الْمُخَلَّفُونَ فَطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إِلَيْهِ وَيَحْلِفُونَ لَهُ وَكَانُوا بِضْعَةً وَثَمَانِينَ رَجُلاً، فَقَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلاَنِيَتَهُمْ وَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ وَوَكَلَ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ».

45) تقديم الصلاة على كل عمل ومهمة دليل على أهمية الصلاة وعظم شأنها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبدؤه بالمسجد بيان لأهميته وعظيم مركزه وموقعه لدى الأمة، والبدء بالطاعة حال الوصول للبلد شكر لله - تعالى -.

بعض الناس اليوم يتخلف عن صلاة الفريضة بالمسجد حين وصوله إلى بلده بحجة التعب من السفر.

46) ينبغي لأهل العالم أن يعذروه، ولا يطلبوا منه ما يطلب من عامة الناس. لأنه ليس لهم وحدهم، بل مصالح الناس متعلقة به، وإن في مساعدتهم له ووقوفهم معه مشاركة له في أجره.

47) ينبغي للعالم الرباني والأمير النظر في مصالح الناس والبروز لهم في مكان عام، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - أول ما بدأ بالمسجد، ثم جلس للناس، ولم يذهب إلى أي من بيوته.

بعض طلبة العلم إذا جاء من السفر يغلق الجوال والهاتف ويبعد السيارة ويتهرب من الناس، وهنا يظهر الفرق بين بعض العلماء الكبار الذين لهم حضورهم في الساحة، بينما بعض الدعاة تحتاج أن تبحث عنهم بالمكبر، وتجد أهل الحي يقولون: سمعنا أن «الشيخ جاء منذ أسبوع». فالذي ينبغي للعالم والداعية أن يخصص وقتاً معلوماً يجلس فيه لعامة الناس.

48) تدبر هذه الرحلة الشاقة للرسول - صلى الله عليه وسلم -: سفر على بعير وشدة حر وبعد مسافة، ومع ذلك لم يأخذ - صلى الله عليه وسلم - راحة، وكان هذا دأبه - صلى الله عليه وسلم - منذ البعثة كما قال: «ذهب النوم يا خديجة»، وهكذا كان من سار على نهجه. قال عمر بن عبد العزيز لبعض أصحابه القدماء لما قالوا: فرغ لنا يوماً من وقتك، قال: «ذهب الفراغ فلا فراغ إلا عند الله»([8]).

فالمؤمن العامل لله راحته وفراغه خلوته بربه. ولم يأخذ العالم الرباني عبد العزيز بن باز - رحمه الله - إجازة قط، بل استمر يعمل مجاناً مدة طويلة وهو مستحق لكامل الراتب تقاعداً.

49) أهل النفاق لا يستحقون أن ينظر إليهم، وذنبهم أعظم من المعاتبة، فالمؤمن يجب أن لا يشغل نفسه بأهل النفاق، بل يركز فكره وطاقته على إصلاح نفسه والارتقاء بمستواها والسعي لإصلاح أهل الإيمان وتقويتهم، فإذا صلح أمر أهل الإيمان لم يضرهم كيد المنافقين. "وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا"آل عمران: 120. ولهذا لم يلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالاً للمتخلفين من المنافقين على كثرتهم، واهتم اهتماماً شديداً للثلاثة الذين خلفوا.

50) سلاح المتخلفين الأعذار المدعومة بالأيمان، فلكل تقصير عذر.

51) أخذ الناس بالظاهر وعدم الدخول في النيات والمقاصد، مع أن الوحي كان ينزل إلا أن النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حكم بظواهر المنافقين.

وإنك لتعجب اليوم من مسارعة بعض الناس إلى الطعن في المقاصد والنيات.

52) في قلة المتخلفين عن الغزوة مع دواعي التخلف دلالة على عظم التربية النبوية الراشدة؛ حيث لم تزد نسبة التخلف عن 2 بالألف تقريباً. وهذه النسبة ليست من الجيس النظامي أو التطوعي، وإنما من جميع القادرين على الجهاد من أفراد الأمة.

وكم يتخلف الآن منا؟ أو كم يحضر منا ميادين الخير والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ هذا سؤال يمكن أن يتكرر في كل مجلس من مجالس العلم والعمل الخيري، بل إنك لتتعب كثيراً لعقد مجلس أو اجتماع للعمل الخيري أو التربوي والدعوي، لكثرة المعتذرين.

قَالَ كَعْبٌ: «فَجِئْتُهُ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الْمُغْضَبِ، ثُمَّ قَالَ: تَعَالَ، فَجِئْتُ أَمْشِي حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لِي: مَا خَلَّفَكَ؟ أَلَمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ؟ فَقُلْتُ: بَلَى، إِنِّي وَاللَّهِ لَوْ جَلَسْتُ عِنْدَ غَيْرِكَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا لَرَأَيْتُ أَنْ سَأَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ بِعُذْرٍ، وَلَقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلاً، وَلَكِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَئِنْ حَدَّثْتُكَ الْيَوْمَ حَدِيثَ كَذِبٍ تَرْضَى بِهِ عَنِّي لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يُسْخِطَكَ عَلَيَّ، وَلَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ عَلَيَّ فِيهِ إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عَفْوَ اللَّهِ، لاَ وَاللَّهِ مَا كَانَ لِي مِنْ عُذْرٍ، وَاللَّهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَقْوَى وَلاَ أَيْسَرَ مِنِّي حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: أَمَّا هَذَا فَقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ فِيكَ».

53) مكانة كعب ومنزلته عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقوة إيمانه أهلته لنيل العتاب، والمعاتبة تكون بحسب الإيمان زيادةً ونقصاً، فينبغي أن نفهم كل شخص على حدة قبل معاتبته. ومنزلة الإنسان وأسبقيته لا تمنع من معاتبته في مقام التربية.

54) أول العلاج استفهام المخطئ، فهنا قال لكعب: «ما خلَّفك؟ ». وكانت عامة توجيهات النبي - صلى الله عليه وسلم - تبدأ من استفهام صاحب القضية، كما قال لحاطب: «يا حاطب ما هذا؟ »([9]).

وعادة بعض الناس اليوم إذا رأى خطأ أن يبادر إلى المعاتبة أو المعاقبة.

55) المحاسبة والتبعات على قدر الإمكانات: «ألم تكن ابتعت ظهرك؟ »، فالواجب على العامة شيء وعلى العلماء شيءآخر… قال - تعالى -: "فاتقوا الله ما استطعتم"([10])، وقال - تعالى -: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"([11])، وكثير من الناس يستدلون بهذه الآيات وهي عليهم لا لهم. فالمراد بالآية استنفاد جميع الطاقات والقدرات وبذل كل الوسع في عمل الطاعات وفعل الخيرات.

56) إظهار كعب من إمكاناته ما يناسب المقام: «ولقد أعطيت جدلاً»، إذ لم يذكر أنه شاعر لأنه ليس له مناسبة، وكثير من الناس يمتلك طاقات وقدرات وإمكانات لا يستخدمها في مكانها المناسب، وقد لا يعرفها فضلاً عن تنميتها واستغلالها.

57) كان عظيم مراقبة كعب لله - تعالى -من أعظم أسباب نجاته. وكثير من الناس يعمل أعمال من لا يراقب الله، فإن كان يعلم أن الله يراه فما أظلمه وأجهله، وإن كان لا يعلم فما أكفره.

58) معرفته أن إرضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظاهراً غير كاف إذا لم يرض الله عنه، فالمنافقون حرصوا على الاعتذار لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كي يرضى عنهم، وكعب حرص على رضاء الله - جل وعلا -، ففاز وخسر المنافقون. "يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين"([12]). وبعض الغلاة من أهل البدع يعصون الله - تعالى -ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ويزعمون أن محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - تكفي، فسيعلمون غدا أنهم قد أسخطوا الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. وبعض الناس يرقب ما يريد الناس ويعمل به، ويطّرِح ما يرضي الله - تعالى -ولا يبالي فيه، حتى أصبحت حياة الكثيرين من أجل الناس، فإن لبس فمن أجل الناس وإن ركب أو سكن فمن أجل الناس...

59) الإيمان بأسماء الله وصفاته نجاة وقت الشدائد: «لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يُسْخِطَكَ عَلَيَّ، وَلَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ عَلَيَّ فِيهِ إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عَفْوَ اللَّهِ»، فاستفاد كعب عملياًّ من معرفته بصفات الله - جل وعلا -، بينما كثير من الناس اليوم معرفته بأسماء الله وصفاته معرفة علمية نظرية، يعلم أن الله يراه ولا ينتهي عن معاصيه، ويعلم أن الله يسمعه ولا يحفظ لسانه عما يغضب ربه.

60) لم يختصر في ذكر خطئه: «ما كنت قط.. »، مع أنه يقف بين يدي أعظم إنسان وأحب شخص إليه، فقد كان واضحاً في الاعتراف. بل قطع على نفسه جميع الأعذار التي يمكن أن يلبسها الشيطان إياه «ما كان لي من عذر»، ونحن لا نجرأ أن نعترف بوضوحٍ؛ بل نلجأ كثيرا إلى التبريرات، واختلاق المعاذير التي نغطي بها ضعفنا وتقصيرنا.

___________________

([1]) زاد المعاد (3/501).

([2]) البيت من بحر البسيط، للحسين بن علي الطغرائي من لاميته المشهورة بلامية العجم.

([3]) مجموع الفتاوى (18/295).

([4]) بيت من الطويل، للحصين بن الحمام الفزاري، كما في التحرير والتنوير لابن عاشور (1/982).

([5]) زاد المعاد (3/501).

([6]) زاد المعاد (3/501).

([7]) تفسير النسفي (1/247).

([8]) الطبقات الكبرى (5/397).

([9]) صحيح البخاري (3/1095)، وصحيح مسلم (4/1941).

([10]) سورة التغابن: 17.

([11]) سورة البقرة: 286.

([12]) سورة التوبة: 96.