|
|
|||||||
عرض العنوان (الأحدث أولاً)
|
| 10-15-2016 08:49 PM | |
| الجوهرة |
لدرس الخامس عشر حذف النون من مضارع كان في القرآن الكريم من المعروف أن كان ترفع الاسم فيُسمى اسمها ، وتنصب الاسم ويُسمى خبرها ، و تعمل هذا العمل ، سواء أكان الفعل : ماضيا : كان أم مضارعا : يكون .أم أمراً : كُنْ . أم اسم فاعل : كائن أم مصدرا : كَوْن . حذف النون جوازاً تحذف النون جوازاً من مضارع كان بشروط وهى : -الأول: أن تكون مضارعا مجزوما ، علامة جزمه السكون . الثاني: أن يكون الحرف الواقع بعد النون متحركا . - - الثالث: أن يكون الحذف في الوصل لا في الوقف . - الرابع : أن يكون غير متصل بضمير نصب . أمثلة على ذلك من القرآن الكريم : - قال تعالى في سورة النساء : 40 : ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإنْ تكُ حسنةً يضاعفْها ويؤتِ من لدنه أجرا عظيما ) . وقوله تعالى في سورة النحل : 120 : ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكُ من المشركين ) . - وقوله تعالى في سورة النحل : ( واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تكُ في ضيق مما يمكرون (128) ) . - وقوله تعالى في سورة مريم : ( قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أَكُ بغيا (20) ) . - وقوله تعالى في سورة المدثر : ( قالوا لم نَكُ من المصلين * ولم نَكُ نطعم المسكين ) - الآيتان : 34 – 44 . إذاً هذه الأفعال : تكون – يكون – تكون – أكون – نكون – في هذه الآيات الكريمة قد حذفت نونها تخفيفاً . كما نلاحظ أن الشروط السابقة قد تحققت في هذه الآيات الكريمة فهي : * مضارعة * مجزومة . علامة جزمها السكون * ما بعد النون حرف متحرك . * لم يتصل بها ضمير نصب . * جاء الحذف في الوصل لا في الوقف مثال على قولنا هذا : ففي قوله تعالى : ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإنْ تكُ حسنةً يضاعفْها ويؤتِ من لدنه أجرا عظيما ) .الفعل : يكوْنْ - اجتمع فيه ساكنان – بعد الجزم – فحذف الحرف الأول – الواو - تخفيفا - فصار – يكنْ - ثم حذف الحرف الثاني - النون - تخفيفا أيضا ، فصار – يَكُ - . وهذا الحذف جائز ، لا واجب . مثال آخر: ( أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ) . قال تعالى في سورة القيامة : الهمزة : حرف استفهام يك : فعل مضارع – ناسخ - مجزوم بالسكون وعلامة جزمه حذف النون واسم يكن ضمير مستتر تقديره هو . قال ابن مالك في ألفيته : ومِنْ مضارعٍ لــ " كان " مُنْجَزِمْ = تُحذفُ نونٌ وهو حذفٌ ما التُزِمْ قد وردت آيات كثيرة في القرآن الكريم لم تُحذف فيها النون على الرغم من توفر شروط الحذف السابقة ، ومن هذه الآيات : ( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12) ) . إن : حرف شرط لم : نفي وجزميكن : فعل مضارع وهو فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون . ( وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) ) الواو : حرف عطف لم : نفي وجزم بكن : فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحُذفت الواو لالتقاء الساكنين ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196) ) . ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌفَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11) ) . ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّاأَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135) ) . ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُلِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) ) . ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176) ) . ( ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (131) ) . (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11) ) . ( وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) ) . ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) ) . ( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2) ) . ( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197) ) . ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (12) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ (13) ) . ( هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)) ( لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) ) . . سورة الإخلاص ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) ) . أما إذا لم تتحقق شروط الحذف أو أحدها ، فإنه يمتنع حذف هذه النون وذلك إذا كان مضارع – كان - مرفوعا ، كما في قوله تعالى : ( فسوف تعلمون مَنْ تكونُ له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون) - الأنعام : 135 أو كان منصوبا كما في قوله تعالى : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آبائنا وتكونَ لكما الكبرياء في الأرض) – يونس :78 . أوكان مجزوما ، وعلامة جزمه حذف النون ، كما في قوله تعالى : وقوله تعالى : ( لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ) – وقوله تعالى في سورة النور الآية : 32 :( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ) . أو كان الحرف الواقع بعد النون ساكنا ، كما في قوله تعالى : ( أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين) – الشعراء : 181 . ( لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ) – النساء : 137 وقوله تعالى : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) – البينة : 1 . وقد أجازه يونس بن حبيب ، مستشهدا بأبيات عن العرب ، منها قول الشاعر : فإنْ تكُ المرآةُ أبدتْ وسامةً = فقد أبدت المرآةُ جبهةَ ضَيْغَم أو كانت النون موقوفا عليها ، نحو "ما شاء الله كانَ ، وما لم يشأ لم يكنْ " أو اتصل بها ضمير نصب ، كما في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عندما أراد أن يقتل بن صياد ظنا منه أنه الدجال كما في صحيح مسلم : " إنْ يَكُنْه فلن تسلَّطَ عليه ، وإلا يَكُنْه فلا خير لك في قتله" . خلاصة القول : أن حذف النون من مضارع – كان - جائز بشروط ، وقد ورد في القرآن الكريم بالحذف وبدونه مع تحقق الشروط ، أما إذا لم تتحقق هذه الشروط ، أو أحدها فلا يجوز الحذف مطلقا. |
| 10-15-2016 08:30 PM | |
| الجوهرة |
الدرس الرابــع عشر ركنا الجملة الاسمية : المبتدأ والخبر من المعلوم أن الجملة عندما تكون مبدوءة باسم ويأتي بعده ما يتم الجملة ، ويكمل معه الفائدة ، مثال : محمد صادق . فإن الاسم الأول يُسمى مبتدأ ، والثانــي خبراً ، وهما ركنان أساسيان تتكون منهما الجملة الاسمية ، فيُعرف أولهما هو المبتدأ بالمُسْند إليه أو المُخْبْرَ عنه ، والآخر وهو الخبر بالمُسْند أو المًخبرَ به . أولاً : تعريف المبتدأ والخبر : المبتدأ : اسم معرفة في أول جملته ، يكون صريحاً أو مؤولاً. مثال الصريح : القلب خاشع . والخبر : ما يكمل مع المبتدأ جملة ، ويكون مفرداً . مثال المؤول : قوله تعالى : ( وأن تصوموا خيراً لكم ) بمعنى : صومكم خيرٌ لكم . حكمهما : 1 - الرفع لفظاً ، نحو : الطالبُ مجتهدٌ - فعلامة الرفع هنا ضمةٌ ظاهرة على آخر اللفظ . الطالبان مجتهدان - فالألف علامتهما في اللفظ . السلفيون مخلصون ، أبو بكر ذو مال - فالواو علامة لهما في لفظ كل منهما . 2 - الرفع تقديراً : نحو : المصطفى فتى شجاع - فكل من المبتدأ والخبر مرفوع بضمة مقدرة على لآخره . 3 - الرفع محلاً : نحو هؤلاء يؤمنون بربهم - فالمبتدأ ( هؤلاء ) في محل رفع لأنه مبني ، والخبر ( يؤمنون ) في محل رفع لأنه جملة . أنواع الخبر : يأتي الخبر على ثلاثة أنواع : 1 - مفرد ن يقصد به هنا ماليس جملة ولا شبه جملة وهو الأصل ، امثلة : الحرب خدعة . الصوفية بدعة . الطالبان مهذبان . السلفيون مخلصون . السلفيات مخلصات . المؤمنون إخوة . وفي هذه الحالة فإنه يطابق المبتدأ في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والأنيث وتظهر عليه علامات الإعراب ، وقد تُقدر . 2 - جملة ، وهى نوعان : فعلية واسمية . (أ) : الجملة الفعلية : مثل : السلفيون ينصرهم الله . البدعة زاد الشيطان . الصوفية يخذلهم الله . نلاحظ أن الخبر في كل من الجمل الثلاثة السابقة جملة فعلية تشتمل على ضمير يعود على المبتدأ * ففي المثال الأول : تتكون من مضارع وفاعل مستتر . وفي الثاني : تتكون من ماضٍ وفاعل هو ألف الاثنين . وفي الثالث والأخير : تتكون من مضارع وفاعل ظاهر هو لفظ الجلالة " الله " . ويكون إعراب الجملة الفعلية : في محل رفع خبر المبتدأ . (ب) : الجملة الاسمية : مثل : المسجد مكانهُ واسع . الريحان عبيرهُ فواح . النسيم عليلهُ بارد . نلاحظ هنا أن الخبر في هذه الأمثلة جملة اسمية مكونة من مبتدأ ثاني وخير ، والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول . 3 - شبه جملة . ويكون الخبر شبه جملة ، أي ظرفاً أو جاراً ومجروراً ، مثل : البركة في السحور البركة : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . في البكور : في حرف جر ، البكور اسم مجرور وعلى جره الكسرة . وهما متعلقان بخبر محذوف تقديره : ( استقر أو مستقر ) فيعود إلى الخبر الجملة أو المفرد . عموماً باب المبتدأ والخبر بابٌ طويلٌ وجميلٌ يحتاج إلى دراسة أكثر ، ولكن مالم يُدرك كله لا يُترك جلهُ تدريبات على الإعراب المسلم أخو المسلم : المسلم : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره . أخو : خبر المبتدأ مرفوع لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف . المسلم : مضاف إليه مجرور بالكسرة . السلفيون مخلصون : السلفيون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم . مخلصون : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم . الشيخ محبوب : الشيخ : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره . محبوب : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره . الصوم فرضٌ على كل مسلم ومسلمة : الصوم : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره . فرضٌ : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره . على : حرف جر . كل : اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره . مسلم : مضاف إليه مجرور بالكسرة . الواو : حرف عطف . مسلمة : معظوف على مسلم مجرور بالكيرة لأن المعظوف يتبع المعظوف عليه . أخواني الكرام أرحبُ بأي : استفسار ، أو تعقيب على خطأ ورد سواءٌ كنت ناسياً أو قاصداً ، أو خطأ مطبعي أو لغوي أو صرفي ، أو توضيح جملة غير واضحة ، أو كلمة مبهمة. |
| 10-15-2016 08:29 PM | |
| الجوهرة |
تدريبات على الاسناد السؤال الأول : بين الأفعال المسندة إلى الضمائر مع ذكر مع حدث فيها من تغيير : * قال تعالى : ( ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ) - الحشر : 19 . * قال تعال : ( رضى الله عنهم ورضوا عنه ) - البينة : 8 . * قال الشاعر : لقـد أسمعت لـــو ناديت حياً *** ولكن لا حياة لمــــن تُنادي ولو ناراً نفحت بها أضاءت *** ولكن جلّ نفخك في الرماد السؤال الثاني : أسند الأفعال الآتية إلى الضمائر مستعيناً بما مر بك من قواعد إسناد الأفعال المختلفة : قام ، نجح ، رضى ، رمى ، يسعى ، يُصلي ، أمضى ، ارم ِ ، ادعُ ، يرى ، مدَّ . 
|
| 10-15-2016 08:28 PM | |
| الجوهرة |
الدرس الثالث عشر أسماء الأفعال هى كلمات تدل على معنى الفعل ولكنها لا تقبل علامة من علاماته وتنقسم إلى ثلاثة أقسام : القسم الأول : اسم فعل ماض : هيهات - شتان - سرعان ، وإليك الأمثلة : 1 / قال تعالى : ( هيهات هيهات لما تُوعدون ) - سورة المؤمنون : 36 . المعني : بَُعُدَ . 2 / قال الشاعر : سارت مشرقة وسرت مغرباً *** شتان بين مشرق ومغرب بمعني : تفرق . 3 / سرعان ما انتشرت النار في الهشيم - بمعنى : سرُع . القسم الثاني : اسم فعل مضارع : أف - أه - وي ، وإليك الأمثلة : 1 / قال تعالى : ( فلا تقل لهما أفٍ ولا تنهرهما ) - الإسراء : 23 . 2 / أه من المبتدع - بمعنى : للتوجع . 3 / قال تعالى : ( ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ومن عباده ويقدر ) - القصص : 82 . القسم الثالث : اسم فعل أمر : إيه - صه - مه - أمين - حيّ الأمثلة : 1 / إيه من هذا الرد الطيب - بمعنى : زد من هذا ...... 2 / صه يا مبتدع - بمعنى : اسكت . 3 / مه من الأذي - بمعنى : كفّ . 4 / حىّ : حىّ على الصلاة - بمعنى : أقبل وهلم . وأسماء الأفعال المذكورة تُسمى أسماء أفعال مرتجلة أي أنها وُضعت من أول مرة أسماء أفعال . أما أسماء الأفعال المنقولة فهى التي ما تستعمل في غير اسم الفعل ثم نُقلت إليه ومنها ماهو منقول عن : جار ومجرور : مثل : 1 / عليك - بمعنى : الزم ( عليك نفسك ) . 2 / إليك أو إليكم : مثل : إليكم رسالة اليوم - بمعنى : خذوا ، وإليك عني - بمعني : ابتعد . ومنها ما نقل عن الظرف مثل : أمامك بمعنى : تقدم ، وراءك بمعنى : تأخر ، دونك بمعنى : خذ ، مكانك بمعنى : اثبت . ومنها ما نقل عن مصدر مثل : بله الجدل بمعنى : اتركه ، رويد أخاك بمعنى : أمهله . عموماً هذه هى أسماء الأفعال وكلها سماعية ، ويُقاس عليها حذار ونزال وتراك بمعنى : احذر ، انزل ، اترك . ارجو أن أكون قد وفقتُ في هذا الشرح الموجز ، وإلى اللقاء في الدرس القادم إن شاء الله تعالى |
| 10-15-2016 08:26 PM | |
| الجوهرة |
الدرس الثاني عشر ثانياً : إسناد الفعل المضارع والأمر المضعف والأجوف قبل أن نبدأ في شرح الدرس علينا أن نعرف أن الفعل المضارع والأمر والمثال لا يحدث فيهما تغيير عند إسنادهما إلى ضمائر الرفع مثل : المضارع السالم : يكتب - وعند الإسناد يكون كالتالي : ياء المخاطبة : تكتبين ألف الإثنين : يكتبان واو الجماعة : يكتبون نون النسوة : يكتبن الملاحظات : لم يحدث أي تغيير كما سبق ذكر ذلك . وربما يعتقد بعض المبتدئين أن هناك تغييراً لوجود النون ، والجواب على ذلك أن هذه النون هى علامة رفع الفعل المضارع . والآن مع الدرس وإسناد المضارع والأمر المضعف والأجوف المضارع المضعف : يردّ - عند الإسناد : ياء المخاطبة : تردّين - ألف الإثنين : يردّان - واو الجماعة : يردّون - نون النسوة : يرددن . المضارع الأجوف : يقوم - عند الإسناد : ياء المخاطبة : تقومين - ألف الإثنين : يقومان - واو الجماعة : يقومون - نون النسوة : يقمن . الأمر المضعف :عدَّ - عند الإسناد : ياء المخاطبة : عدي - ألف الإثنين : عدّا - واو الجماعة : عدّوا - نون النسوة : اعددن . الأمر المضعف : قمْ - عند الإسناد : ياء المخاطبة : قوم ِ - ألف الإثنين : قوما - واو الجماعة : قوموا - نون النسوة : قمن . من خلال الشرح الموجز يتبين لنا أن المضعف الثلاثي إذا أسند إلى واو الجماعة أو ياء المخاطبة أو ألف الإثنين فإنه لا يحدث فيه تغيير - اما إذا أسند إلى نون النسوة يفك إدغامه ، سواء كان مضارعاً أو أمراً . وأن الأجوف - مضارعاً أو أمراً - إذا أسند إلى ياء المخاطبة أو ألف اإثنين أو واو الجماعة فلا يحدث فيه تغيير ، وإذا أسند إلى نون النسوة يُحدف منه حرف العلة . المضارع والأمر الناقصان : قد يكون الفعل المضارع والأمر الناقصان معتلين بالياء أو بالواو أو بالألف وسنرى أمثلة لكل نوع: 1 - الناقص اليائي : مضارع : يرمي - ياء المخاطبة : ترمين - ألف الإثنين : يرميان - واو الجماعة : يرمون - نون النسوة : يرمين . أمر : أرم - ياء المخاطبة : أرمي - ألف الإثنين : أرميا - واو الجماعة : أرموا - نون النسوة : أرمين . 2 - الناقص الواوي : مضارع : يشدو - تشدين - يشدوان - يشدون - يشدونَّ . أمر : أشدُ - أشدي - أشدوا - أشدوا - أشدون . - أشدُ : فعل امر مبنى على حدف حرف العلة والضمة دالة عليه . - أشدِ : فعل امر مبني على حدف حرف العلة والكسرة دالة عليه . 3 - الناقص المعتل باللألف : مضارع : يرضى - ترضين - يرضيان - يرضون - يرضين . أمر : أرضَ - أرضِ - أرضيا - أرضوا - أرضيْن . الشرح والبيان : نلاحظ أنه : إذا أسند الفعل الناقص : مضارع أو أمر إلى ياء المخاطبة أو واو الجماعة فإنه يحدف منه حرف العلة إذا كان معتلاً بالواو أو بالياء . أما إذا كان معتلاً بالألف فيحدف منه حرف العلة ويبقى ما قبله مفتوحاً . وإذا أسند إلى ألف الإثنين أو نون النسوة : فإن كان معتلاً بالواو أو بالياء بقى حرف العلة ، وإن كان معتلاً بالألف قُلبت الألف ياء . نكمل الدرسَ في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى و - درس : أسماء الأفعال - مع إعطاء بعض التدريبات على الإسناد |
| 10-15-2016 08:23 PM | |
| الجوهرة |
الدرس الحادي عشر
إسناد الأفعال إلى الضمائر عرفنا فيما سبق أن الفعل ينقسم إلى : ماض ٍ * مضارع * أمر كما عرفنا أن الفعل ينقسم إلى أفعال صحيحة وأفعال معتلة . ملاحظة : الفعل الماضي الصحيح لا يحدث فيه أي تغيير عند إسناده إلى ضمائر الرفع المختلفة . أولاً : اسناد الأفعال الماضية إلى الضمائر ا / الفعل الماضي الصحيح : الفعل : نجح نوعه : صحيح ألف الإثنين : نجحا تاء الفاعل : نجحتُ واو الجماعة : نجحوا نون النسوة : نجحن نا الفاعلين : نجحنا وقد رأينا أن الفعل لم يتغير عند الاسناد إلى ضمائر وهكذا في كل الأفعال الصحيحة . ب / الفعل الماضي الأجوف : الفعل : صام نوعه : أجوف تاء الفاعل : صمتُ ألفا الإثنين : صاما واو الجماعة : صاموا نون النسوة : صمن نا الفاعلين : صمنا وقد رأينا الضمائر التي اُسندت إلى الأفعال السابقة ولاحظنا أن حرف العلة قد حذف مع تاء الفاعل ، ونون النسوة ، ونا الفاعلين وبقى مع ألف الإثنين ، وواو الجماعة ، وهكذا يحدث في كل فعل أجوف . ت / الفعل الماضي المعتل الاخر بالواو : الفعل : غدو نوعه : معتل الاخر بالواو تاء الفاعل : غدوتُ ألف الإثنين : غدُوا واو الجماعة : غدُوا نون النسوة : غدُون نا الفاعلين : غدُونا عند الاسناد حدفنا حرف العلة مع واو الجماعة ، وبقى ما قبل الواو مضموماً للدلالة على أن المحذوف واوا ، وبقى حرف العلة مع بقية الضمائر . ث / الفعل الماضي المعتل الاخر بالياء : الفعل : رضي نوعه : معتل الآخر بالياء تاء الفاعل : رضيتُ ألف الإثنين : رضيا واو الجماعة : رضوا نون النسوة : رضين نا الفاعلين : رضِينا نلاحظ أن حرف العلة حُذف مع واو الجماعة وبقى مع بقية الضمائر مثله مثل الياء التي تُحذف أيضا مع واو الجماعة كما سبق . ج / الفعل الماضي المعتل الآخر بالألف أصلها واو : الفعل : دعا نوعه : معتل الآخر بالألف أصلها واو تاء الفاعل : دعوتُ ألف الإثنين : دعوْا واو الجماعة : دعَوْا نون النسوة : دعون نا الفاعلين : دعونا لاحظنا إرجاع حرف العلة إلى أصله مع تاء الفاعل وألف الإثنين ونون النسوة ونا الفاعلين ، وحذفنا حرف العلة مع واو الجماعة وبقي ما قبل الواو مفتوحاً . ح / الفعل المعتل الآخر بالألف أصلها ياء : الفعل : رمى نوعه معتل الآخر بالألف أصلها ياء تاء الفاعل : رميتُ ألف الإثنين : رميا واو الجماعة : رموا نون النسوة : رمين نا الفاعلين : رمينا أولاً علينا أن نعرف أن أصل الألف ياء - كما في الفعل رمى – لأن المضارع منه يرمي – رمياً – وعند الاسناد تقول رميت . ونلاحظ أنه حذفنا حرف العلة مع واو الجماعة ورجع إلى أصله مع بقية الضمائر مثله مثل المعتل بالألف أصلها واو فقد رجع حرفا العلة إلى أصلهما مع الضمائر ما عدا واو الجماعة حيث تم حذف حرف العلة . خ / الفعل المعتل الآخر بالألف بعد ثلاثة أحرف : الفعل : أمضى نوعه : معتل الآخر بالألف بعد ثلاثة أحرف تاء الفاعل : أمضيتُ ألف الإثنين : أمضيا واو الجماعة : أمضوا نون النسوة : أمضين نا الفاعلين : امضينا عند الاسناد فإن حرف العلة يُحذف مع واو الجماعة ويبقى ما قبله مفتوحاً ويُقلب ياء مع بقية الضمائر . ثانياً : إسناد أفعال المضارع والأمر إلى الضمائر في الدرس القادم إن شاء الله تعالى |
| 10-15-2016 08:21 PM | |
| الجوهرة |
الدرس العاشر
قاعدة كتابة الألف المتطرفة الألف تكتب على طريقتين : منها ما يُكتب ألفاً ، ومنها ما يُكتب ياءً . القاعـــدة : أن الألف إذا تجاوزت ثلاثة أحرف أو كانت منقلبة عن ياء صوّرت ياء . مثالٌ على ما تجاوزت ثلاثة أحرف : استدعى - والمصطفى . ومثال ما كان أصلها ياء : هدى - فتى . وإن كانت ثالثة منقلبة عن واو صوّرت ألفاً . مثال : دعا - عفا - شدا . كيف يمكن معرفة أصل الألف ؟ يمكن معرفة أصل الألف بإسناد الفعل إلى تاء المتكلم أو المُخاطب ، والحرف الذي يظهر عند الإسناد هو الأصل . مثال : رمى - رميتُ ، دعا - دعيتُ ، هدى - هديتُ ، سعى - سعيتُ ... ولكن إذا أشكل عليك الأمر انظر إلى المثنى مثل : فتى : فَتَيان - هدى : هديان . وأخيراً احفظ هذين البيتين إذا الفعل يوماً غُمَّ عنك هجاؤهُ *** فألحق به تاء الخطاب ولا تقف فإن تَـرَهُ باليــاء يومــاً كتبتـهُ *** بيـاء وإلا فـهـــو يكتب بــالألف إلى اللقاء إن شاء الله تعالى مع درس ( إسناد الأفعال إلى الضمائر ) |
| 10-15-2016 08:20 PM | |
| الجوهرة |
الدرس التاسع الفعل الجامد والفعل المتصرف ينقسم الفعل إلى قسمين : جامد ومتصرف . اولاً : الفعل الجامد : هو الذي يلزم صورة واحدة ، أي : صورة الماضي أو صورة الأمر . 1 - فالذي يلزم صورة الماضي فقط ولا يأتي منه المضارع ولا الأمر : ليس ، مادام - من أخوات كان . كرب ، كاد - من أفعال المقاربة . عسى ، حرى ، اخلولق – من أفعال الرجاء (1) . أخذ ، أنشأ – من أفعال الشروع . نِعم ، حبّذا – من أفعال المدح . بئس ، لا حبّذا – من أفعال الذّم . 2 – والذي يلزم صورة الأمر ، ولا يأتي منه الماضي ولا المضارع : هب بمعنى ظُنَّ أو احسب ، مثلُ : هب نفسك بحاراً وتحدث عن رحلة بحرية . تعلَّمْ بمعنى اعلم مثلُ : تعلم الحياة كفاحاً . ثانياً : الفعل المتصرف : هو الذي لا يلزم صورة واحدة وينقسم إلى قسمين : 1 – تام التصرف : وهو الذي يأتي منه الماضي والمضارع والأمر مثلُ : نجح ، ينجح ، انجح – ذهب ، يذهب ، اذهب – درس ، يدرس ، ادرس . وأغلب الأفعال تامة التصرف . 2 – ناقص التصرف : وهو الذي يأتي منه الماضي والمضارع فقط مثلُ : أفعال الاستمرار : زال ، برح ، انفك ، فتئ . من أفعال المقاربة : كاد ، أوشك . من أفعال الشروع (2) : طفق ، هلهل . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) : تفيد معنى الرجاء في حصول الخبر . (2) : وهذه الأفعال تفيد معنى البدء في الفعل الذي هو خبرها. إلى اللقاء إن شاء الله تعالى مع درس " قاعدة كتابة الألف المتطرفة " |
| 10-15-2016 08:19 PM | |
| الجوهرة |
الدرس الثامن الأفعال الصحيحة والأفعال المعتلة أولاً : الفعل الصحيح تعريف الفعل الصحيح : هو الذي ليس فيه حرف أو أكثر من حروف العلة ، وهى : الألف والواو والياء . مثل : كتب ، جلس ، ضرب ، شرب ، نجح ، حضر . أقسامه : ينقسم الفعل الصحيح إلى ثلاثة أقسام : أ - المهموز : وهو ما كانت أحد حروفه الأصلية همزة مثل : قرأ ، سأل ، أمن . ب - المضعف : وهو ما كان وسطه وآخره من جنس واحد مثل : عدّ ، مدّ ، ردّ ، هزّ ، مرّ ، والدليل على تضعيفه أو إدغام حرفين منه في بعضهما أن الإدغام أو التضعيف يُفك عند الإسناد إلى تاء الفاعل فتقول : عددتُ النقودَ . مددتُ يدي . هززتُ النخلة . مررتُ بصديقي . وهذا النوع يُسمى مضعف ثلاثي . أما مضعف الرباعي فهو ما كان أوله وثانيه مكررين مثل : زلزل ، شقشق ، وسوس ، شقشق ، جلجل ، عسعس . ج - السالم : هو ما سلمت حروفه الأصلية من الهمز والتضعيف مثل : نجح ، فتح ، منح ، منع ن ظهر ، كتب .... وإذا كان الفعل صحيحاً في ماضيه فهو صحيحٌ في المضارع والأمر . ثانياً : الفعل المعتل تعريفه : هو ما كان حرف أو أكثر من حروفه الأصلية من حروف العلة مثل : وعد ، نام ، قام ، صام ، ساد ، حاد .... أقسامه : ينقسم الفعل المعتل إلى ثلاثة أقسام أيضاً : أ - المثال : وهو ما كان أوله حروفه حرف علة مثل : وعد يعد - وهب يهب - وقف يقف - وضع يضع - ولج يلج .... ويستوي المضارع والأمر : ففعل الأمر هبَّ يعتبر معتلاً لأن ماضيه وهب ، وكذلك ضع لأن ماضيه وضع ، وهكذا . ب - الأجوف : وهو ما كان وسطه معتلاً مثل : صام ، قام ، باع ، نام ، ساد ، عاد . وكذلك المضارع والأمر من هذه الأفعال وما شاكلها ، ففعل الأمر : صم ، وقم ، وبع ، ونم ، وسد ، وعد ، تعتبر أفعالاً معتلة لأن ماضيها معتل ، وما ينطبق على الأمر ينطبق على المضارع . ج - الناقص : وهو ما كان آخره معتلاً مثل : دعا ، رمى ، سعى ، مشى ، بنى ، سروَ ، عدُوَ ، رضى . ويستوي في ذلك المضارع والأمر أيضاً . إلى اللقاء إن شاء الله تعالى مع الدرس القادم وهو" الفعل الجامد والفعل المتصرف " |
| 10-15-2016 08:19 PM | |
| الجوهرة |
زيادة شرح وبيان على الدرس السابع قبل أن نشرع في شرح الدرس الثامن ، يجب علينا أن تعرف أن هناك أفعالاً تنصب ثلاثة مفاعيل وذلك على النحو الآتي : 1 - من الإفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر في الأصل : أرى - أعلم - أنبّا - نبّا - أخبر - خبّر - حدّث . أمثلة : أ - أعلم السلفي المبتدع الرد محبوباً . ب - أنبتُ أخوتي المحاضرة قريباً . ج - نبأتهم الحضور لازماً . د - أخبر الشيخ الطالب الدرس مؤجل . هـ - خبّر كل مدرب التدريب مستمراً . ي - وحدّثهم العلم سبيل الفوز . 2 - الفعلان : أرى وأعلم ، كانا قبل تعديتهما بالهمزة متعديين لمفعولين فقط . أما الأفعال الخمسة الأخرى : ( أنبّا - نبّا - أخبر - خبّر - حدّث ) . فيجوز أن تنصب ثلاثة مفاعيل بذاتها ، والأصل أن تتعدى إلى اثنين : إلى الأول بنفسها ، وإلى الثاني بالباء أو بعن " الجارتين " وهو أسلوب القرآن الكريم في استعمالها مثل قوله تعالى : ( قال يا آدم انبئهم بأسمائهم ) . البقرة : 32 والآن مع الدرس الثامن إن شاء الله تعالى . |
| هذا الموضوع لدية أكثر من 10 ردود. اضغط هنا لعرض الموضوع بأكمله. | |
تعليمات المشاركة
|
تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
تستطيع تعديل مشاركاتك
BB code is متاحة
الابتسامات متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
|
