بقي لنا القول الثالث وهو أن البسملة آية مستقلة ليست من السور وليست من الفاتحة ، وهي للفصل بين السور .
وهذا القول هو الصواب إن شاء الله والتي تدل عليه الأدلة الصحيحة الثابتة . وهي كالتالي :
احتجوا بإجماع الصحابة على كتابتها في المصحف العثماني في أوائل السور ما عدا براءة ، بنفس خط المصحف مع شدة اعتنائهم بتجريده عما ليس منه ، كالاستعاذة والتأمين مع مشروعية الإستعاذة والتأمين مع وجود من قال بالوجوب ، وقد اشتد النكير لما ظهرت كتابة الأعشار وتراجم السور في زمن التابعين ، هذا مع عدم التباسها بالقرآن ، فلو لم تكن البسملة قرآنا لما استجازوا اثباتها بخط المصحف دون تمييز ، لأن هذا يحمل على إعتقاد قرآنيتها ، وهذا مما لا يجوز إعتقاده بالصحابة ، فضلا على أنهم لا يجتمعون على ضلالة ، واستدلوا بقوله تعالى : ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ﴾[ البقرة:79] على أن البسملة من القرآن ، لإجماعهم على أن ما بين الدفتين كله قرآن . وهذا من أقوى الأدلة على قرآنية البسملة أشار إلى ذلك النووي في المجموع عن البيهقي والزيلعي في نصب الراية .
استدلوا بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه في كتاب لاصلاة باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وإنه إذا لم يحسن الفاتحة ولا أمكنه تعلمها قرا ما تيسر له من غيرها قال : وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِىُّ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الْعَلاَءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَنْ صَلَّى صَلاَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهْىَ خِدَاجٌ ثَلاَثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لأَبِى هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِى نَفْسِكَ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِى عَبْدِى وَإِذَا قَالَ ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَىَّ عَبْدِى وَإِذَا قَالَ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ قَالَ مَجَّدَنِى عَبْدِى وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَىَّ عَبْدِى فَإِذَا قَالَ ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ قَالَ هَذَا بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ قَالَ هَذَا لِعَبْدِى وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ . [وأخرج الحديث أيضا الترمذي في جامعه في كتاب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، باب ومن سورة الفاتحة وأبو داود في سننه في كتاب الصلاة باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب والنسائي في مجتباه في كتاب الافتتاح باب ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب ، وابن ماجه في سننه خرج الشطر الثاني أي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي شطرين ... فهذا لعبدي ولعبدي ما سأل الحديث ، في كتاب الأدب باب ثواب القرآن وأخرجه مالك في موطئه في كتاب الصلاة باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة وأحمد في مسنده في عدة مواضع وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وغيرهم كثير ولا ننسى البخاري في كتابه العظيم القراءة خلف الإمام ] . ويلاحظ أنه ابتدأ القسمة بالحمد لله دون البسملة ، فلو كانت منها لابتدأ بها ، أيضا فقد جعل النصف ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ فتكون ثلاث آيات لله عز وجل في الثناء عليه ، وثلاث آيات للعبد وآية بينهما ، وفي جعل التسمية منها إبطال لهذه القسمة . قال شيخ الإسلام ابن تيمية(مجموع الفتاوى (277،278/22 و 441) : فهذا الحديث صحيح صريح في أنها ليست من الفاتحة ، ولم يعارضه حديث صحيح ) .
وقد يقول معترض أن الدارقطني روى في سننه الحديث وقال : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَزْرَقُ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ الْبُهْلُولِ حَدَّثَنِى جَدِّى حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا ابْنُ سَمْعَانَ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « مَنْ صَلَّى صَلاَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِىَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ ». قَالَ فَقُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِنِّى رُبَّمَا كُنْتُ مَعَ الإِمَامِ. قَالَ فَغَمَزَ ذِرَاعِى ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ بِهَا فِى نَفْسِكِ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنِّى قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى نِصْفَيْنِ فَنِصْفُهَا لَهُ يَقُولُ عَبْدِى إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فَيَذْكُرُنِى عَبْدِى ثُمَّ يَقُولُ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ فَأَقُولُ حَمِدَنِى عَبْدِى ثُمَّ يَقُولُ ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فَأَقُولُ أَثْنَى عَلَىَّ عَبْدِى ثُمَّ يَقُولُ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ فَأَقُولُ مَجَّدَنِى عَبْدِى ثُمَّ يَقُولُ ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فَهَذِهِ الآيَةُ بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى نِصْفَيْنِ وَآخِرُ السُّورَةِ لِعَبْدِى وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ ». أقول قد أجاب الدارقطني بعد هذا الحديث مباشرة فقال : ابْنُ سَمْعَانَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادِ بْنِ سَمْعَانَ وَهُوَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ. وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ جَمَاعَةٌ مِنَ الثِّقَاتِ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ وَرَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَابْنُ عَجْلاَنَ وَالْحَسَنُ بْنُ الْحُرِّ وَأَبُو أُوَيْسٍ وَغَيْرُهُمْ عَلَى اخْتِلاَفٍ مِنْهُمْ فِى الإِسْنَادِ وَاتِّفَاقٍ مِنْهُمْ عَلَى الْمَتْنِ فَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِى حَدِيثِهِ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وَاتِّفَاقُهُمْ عَلَى خِلاَفِ مَا رَوَاهُ ابْنُ سَمْعَانَ أَوْلَى بِالصَّوَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
واستدلوا بما رواه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة باب من جهر بها قال : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِىُّ وَابْنُ السَّرْحِ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قُتَيْبَةُ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم لاَ يَعْرِفُ فَصْلَ السُّورَةِ حَتَّى تُنَزَّلَ عَلَيْهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، وَهَذَا لَفْظُ ابْنِ السَّرْحِ . أخرجه أيضا الحاكم في المستدرك -وقال هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ، والسند فيه مثنى بن الصباح ضعيف اختلط بآخرة- والبزار في مسنده والبيهقي من طريق أبي داود في السنن الكبير ومن طريق الحاكم في معرفة السنن والآثار وشعب الإيمان وابن عبد البر في الإنصاف والتمهيد من طريق أبي داود أيضا ، وسند أبي داود لا غبار عليه .
واستدلوا أيضا بالحديث الذي رواه الترمذي في سننه في كتاب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل سورة الملك قال : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبَّاسٍ الْجُشَمِىِّ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ وَهِىَ سُورَةُ﴿ تَبَارَكَ الَّذِى بِيَدِهِ الْمُلْكُ ﴾، هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ . [وقد رواه أبو داود في سننه في كتاب شهر رمضان باب في عد الآي ، وابن ماجه في سننه في كتاب الأدب باب ثواب القرآن وأحمد في مسنده والنسائي في الكبرى وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك -وقال هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ - ، فالحديث حسنه الترمذي وابن حبان والحاكم وعلامة العصر الشيخ الألباني ] . وأنت كما ترى أن هذه السورة ثلاثون آية من دون البسملة ، وافتتاحه بقوله ﴿ تَبَارَكَ الَّذِى بِيَدِهِ الْمُلْكُ ﴾ يدل عليه .
قال شيخ القراء بعدوة الأندلس أبو الحسن علي بن محمد بن إسماعيل بن بشر التميمي الأنطاكي (ت377) في كتابه كتاب عدد آي القرآن للمكي والمدني والكوفي والبصري والشامي المتفق عليه والمختلف فيه :
سورة الملك :
مكية ،
...
وهي في عد الكوفي والبصري والشامي والمدني الأول ثلاثون آية . وفي عد المدني الأخير والمكي إحدى وثلاثون . إختلافها :
آية : ﴿بلىٰ قدْ جاءنا نذِيرٌ ﴾ : عدها المدني الأخير والمكي ، ولم يعدها الباقون ولا أبو جعفر . اهـ ،
فأنت ترى أنه حتى مع الخلاف الواقع في عد الآيات الخلاف ليس في البسملة وأنها داخلة أو لا .
وكذلك إجماع العلماء من الفقهاء وقراء الأمصار وغيرهم على أن سورة الكوثر ثلاث آيات ، فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم من السورة لكانت سورة الكوثر أربعا .
قال شيخ الاسلام : فإن كتابتها في المصحف بقلم القرآن ، تدل على أنها من القرآن وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل على أنها ليست من السورة ، ويدل على ذلك ما رواه أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن سورة من القرآن ثلاثين آية، شفعت لرجل، حتى غفر له. وهي ﴿تّبّارّكّ بَّذٌي بٌيّدٌهٌ بًمٍلًكٍ﴾) وهذا لا ينافي ما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أغفي إغفاءة فقال: (لقد نزلت على آنفًا سورة. وقرأ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾؛ لأن ذلك لم يذكر فيه أنها من السورة، بل فيه أنها تقرأ في أول السورة، وهذا سنة، فإنها تقرأ في أول كل سورة، وإن لم تكن من السورة.
* واستدلوا بما رواه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير ، سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق باب قوله خلق الإنسان من علق قال : حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ . وروي في عدة مواطن من الصحيح مطولا واخترت هذا المختصر إكتفاءا بالشاهد . والحديث رواه مسلم أيضا في صحيحه في كتاب الإيمان باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى(277/22) ): : «فهذا أول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وقال في موضع آخر(349/22 ): «فالذين قالوا ليست من السورة قالوا: إن جبريل ما أتى النبي يأمره بقراءتها بل أمره أن يقرأ: {بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، ولو كانت هي أول السورة لأمره بها».
وقد يستشكل بعض الناس كون الفاتحة سبع آيات بالإجماع وأن الموجود في المصاحف المتداولة خاصة في الجزائر هي كالتالي :
قال أبو الحسن الأنطاكي في كتاب عدد آي القرآن :
فاتحة الكتاب
..........
وهي سبع آيات عند جميع العدد .
اختلافها :
آيتان :
1 - ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ : عدها الكوفي والمكي ، ولم يعدها الباقون .
[قلت أبو عبد المهيمن : أي يكون هكذا
﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(1)
الحَـــمْدُ للهِ رَبِّ الْعَـــــالَــــمِينَ(2)
الرَّحْمَـــنِ الرَّحِـيـمِ(3)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4)
إِيَّــاكَ نَعْبُـدُ وَإِيَّــاكَ نَـسْـتَعِينُ(5)اهْدِنَا
الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ(6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ
عَلَيْهِمْ غَيْرِ الـمَغْـضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا الضَّـالِّينَ(7)﴾]
2 -﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾ : لم يعدها الكوفي والمكي ، وعدها الباقون .
[قلت أبو عبد المهيمن : أي يكون هكذا
﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحَـــمْدُ للهِ رَبِّ الْعَـــــالَــــمِينَ(1)
الرَّحْمَـــنِ الرَّحِـيـمِ(2)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(3)
إِيَّــاكَ نَعْبُـدُ وَإِيَّــاكَ نَـسْـتَعِينُ(4)اهْدِنَا
الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ(5) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ
عَلَيْهِمْ(6)غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا الضَّالِّينَ(7)﴾]
وهذا عدد المدني الأخير ومن وافقه :
الْعَالَمِينَ . الرَّحِيمِ . الدِّينِ . نَسْتَعِينُ . المُسْتَقِيمَ . [5] أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ . وَلَا الضَّالِّينَ . [7]
وقد يقول لماذا قال المصنف رحمه الله :
وهذا عدد المدني الأخير وهل هنالك الأول ؟
سبق التنبيه إلى عنوان الكتاب وأنه :
كتاب عدد آي القرآن للمكي[1] والمدني[2 - 3] والكوفي[4] والبصري[5] والشامي[6-7] المتفق عليه والمختلف فيه .
وعلماء العدد ينقسمون إلى سبعة :
1- المكي.
2- المدني الأول.
3- المدني الأخير.
4- الكوفي.
5- البصري.
6- الدمشقي.
7- الحمصي.
والذي يهمنا الآن المدني الأول والمدني الأخير فإليك نبذة صغيرة والله الموفق :
المدني الأول:
هو ما يرويه الإمام نافع عن شيخَيْه أبي جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة بن نصاح.
وله روايتان:
فعدد آي القرآن في رواية الكوفيين عن أهل المدينة 6217.
وفي رواية المصريين عن ورش 6214.
والذي اعتمده الشاطبي رواية أهل الكوفة، وقد تبع في ذلك الإمام الداني.
المدني الأخير:
هو ما يرويه إسماعيل بن جعفر عن يزيد وشيبة بواسطة نقْله عن سليمان بن جماز.
فيكون المدني الأخير هو المروي عن إسماعيل بن جعفر عن سليمان بن جماز عن شيبة ويزيد.
وعدد آي القرآن عنده 6214.
قوله - تعالى: ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة، إذ لو كانت منها لكان فيها تكرار في كلام غير طويل قوله: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ ، والأصل عدم التكرار غالبا . وهذا مما لا يحمد في باب البلاغة ويخل ببلاغة النظم [قالها الطبري بزيادة بعض الكلام على كلامه ، وقوله غالبا لكي يخرج قوله تعالى في سورة الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ فقد جاءت في واحد وثلاثين موضعًا في هذه السورة، ومن ذلك قوله تعالى ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ فقد جاءت في عشرة مواضع من سورة المرسلات لحكمة ما علمها من علمها وجهلها من جهلها ] . والقول بأن البسملة آية من كل سورة أي أن تكون فواتح السور كلها متماثلة ، وهذا مما لا ينبغي في كلام البلغاء ، ولقد عد علماء البلاغة أهم مواضع التأنق فاتحة الكلام وخاتمتها وذكروا أن فواتح السور وخواتمها ورادة على أحسن الوجوه البيانية وأكملها .