بسم الله والحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
وبعد
تقسيم المسلمين إلى إسلامي و ليبرالي هي تقسيمة محدثة لم يعرفها السلف و درج عليها الحركيون و أهل البدع في زماننا و ذلك جرياً على اعتقادهم في تكفيرهم المبطن للمسلمين ، فهم يقولون فلان إسلامي لمن هو منتمٍ لحركاتهم السياسية البدعية و فلان ليبرالي لمن هو منافر لهم من عوام المسلمين و هذا أمر مشاهد معلوم .
و أقوال أهل العلم واضحة في هذه المسألة و هي أنه لا يجوز رمي المسلم بالألقاب المكفرة أو بالألقاب المحتملة للتكفير إلا بعد قيام الحجة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- (( هذا مع أني دائماً ومن جالسني يعلم ذلك مني، أني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا عُلم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية، التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً اخرى وعاصياً اخرى وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العلمية )). ( مجموع الفتاوى «229/3») .
وهذا هو مسلك أهل السنة في بعدهم عن الألفاظ المحتملة و المجملة و تمسكهم بالألفاظ الشرعية التي جاء بها الدين كما نهى الله المسلمين أن يقولوا راعنا قال تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا و قولوا انظرنا واسمعوا "
قال الإمام ابن القيم – رحمه الله - : " نهاهم سبحانه أن يقولوا هذه الكلمة مع قصدهم بها الخير لئلا يكون قولهم ذريعة للتشبه باليهود في أقوالهم وخطابهم فإنهم كانوا يخاطبون بها النبي ويقصدون بها السب ويقصدون فاعلاً من الرعونة فنهى المسلمين عن قولها سداً لذريعة المشابهة " (إعلام الموقعين: 3 / 175.)
أما عن فتاوى العلماء في هذه المسألة فسئل العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
(( ما رأيك في رجل تورع أن يرمي إنساناً بالكفر بينما لا يتورع أن يرميه بالعلماني أو الحداثي جزاكم الله خيراً ؟
- الجواب :
معلوم أننا يجب أن نتورع عن وصف الإنسان بالكفر أو الفسق أو بـ العلمانية أو الحداثة أو غير ذلك من ألقاب السوء، حتى نتبين ثم نحكم عليه بما يستحق، و العلمانية و الحداثة إذا كانت كفراً فلا فرق بين أن نرميه بأنه علماني حداثي أو نقول هو كافر، لكن كلمة الكفر صريحة واضحة، كل إنسان يعرف أنك إذا قلت: فلان كافر.
أنه خارج من الإسلام، لكن إذا قلت علماني أو حداثي ربما يفهم أن فيه شيئاً من العلمانية أو الحداثة الذي لا يوصل به إلى الكفر.
وعلى كل حال: الواجب ألا نتنابز بالألقاب، وألا نصف أحداً بسوء إلا إذا كان متصفاً به حقيقة، وكان في ذلك مصلحة تربو على مفسدة ذكره؛ لأن التسرع في هذه الأمور يؤدي إلى المفاسد، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( أن من دعا رجلاً بالكفر أو قال: عدو الله ولم يكن كذلك رجع على القائل ).
لقاء الباب المفتوح شريط رقم 54
المادة الصوتية :
- و سئل العلامة صالح الفوزان – حفظه الله – السؤال التالي :
" هل يصح أن نقول لكاتب مسلم أنه علماني مع تعيينه بهذا النعت ؟
(( ليس كل من صدرت منه معصية أو مخالفة شرعية يكون علمانياً ، فإن إطلاق العلمانية على كل عاص هذا من مذهب الخوارج و المعتزلة الذين يكفرون بكبائر الذنوب التي هي دون الشرك ، و العلمانية رمي بالكفر لأن العلمانية مذهب كافر فإذا قيل فلان علماني فمعنى ذلك أنه كافر و ان قائل هذا القول في حقه أنه كفره بذلك و هذا لا يجوز إلا في حق من ارتكب معصية دون الشرك و دون الكفر و ليست هي من نواقض الإسلام فهذا يقال أنه فاسق بكبيرته مؤمن بإيمانه أو يقال هو مؤمن ناقص الإيمان ، أما أن يقال انه كافر أو أنه علماني أو غير ذلك من ألقاب الكفر هذا لا يجوز إصداره في حق مسلم و لو صدرت منه المعاصي التي دون الشرك .)) جريدة " القبس" الكويتية عدد 8468
- وقال العلامة محمد أمان الجامي –رحمه الله-: " وكون الإنسان كل ما خالفه يُسمى: إما علمانية أو أفكار هدَّامة؛ هذه من الأساليب الجديدة، ينبغي لطالب العلم أنْ يقتصد في كلامه، لا تُسمِّي كل من خالفك وغضبت عليه أنه علماني كما نسمع من بعض الناس الذين يَتَطرَّفون، أو تقول: إنه يحمل أفكار هدَّامة وإنه وإنه...، هذا لا يجوز أنت تُسيء إلى نفسك من حيث لا تشعر، والناس مهما أخطأوا ما لم يَصِلوا إلى درجة الشرك الأكبر، وإلى درجة رفض ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام؛ يُسمَّون من عُصاة المُوحِّدين، لا ينبغي أنْ يُلقَّبوا بمثل هذه الألقاب، كلهم عباد الله، الظالم لنفسه، والمُقتَصِد، والسابق بالخيرات؛ هؤلاء كلهم؛ الله سمَّاهم عباده، ينبغي التَّنبُّه لمثل هذا التَّطرُّف الذي نسمع كثيرًا " (شرح الرسالة التدمرية– الشريط رقم: 30)
- و سئل العلامة عبيد الجابري – حفظه الله - :
لو أطلق رجل على آخر معين بأنه ليبرالي أو علماني فهل هذا من التكفير المعين؟
فأجاب – حفظه الله - : " إذا تحقق له ذلك وتيقن وهو ممن تقوم عليه الحجة الرسالية؛ كأن يسلك هذا عالم بالشرع، أو هذا الأمر مما هو معلوم من الدين بالضرورة تحريمه كنكاح المحارم، ويحله ذلك؛ فهذا الحكم صحيح؛ أما بمجرد أن يسمع سماع غير مؤكد أو قرينة فيجب التورع في هذا؛ لأن الحكم بالتكفير أو التبديع أو التفسيق من أحكام الله المتلقاة بالوعيد؛ ولهذا أهل السنة يشترطون في الحكم على سبيل العموم دلالة الشرع على أن هذه المخالفة بدعية أو فسقية أو كفرية؛ فيقولون مثلًا: الذكر الجماعي بدعة؛ وأهل الذكر الجماعي مبتدعة؛ وهكذا، ويقولون القاذف فاسق، شارب الخمر فاسق لثبوت أن هذين مفسقان؛ ويقولون: تارك الصلاة جاحدًا هذا كافر لا خلاف فيه؛ بناءً على ما ثبت عندهم من النص والإجماع؛ إما الحكم على المعين ببدعة أو فسق أو كفر؛ هذا يشترطون فيه بالإضافة إلى ماتقدم انطباق الوصف على ذلكم المعين، وانطباق الوصف على المعين لا يتم إلا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع.
وهذه المسألة بُسطت على سبيل التقريب في القواعد المثلى للإمام الشيخ محمد بن العثيمين -رحمه الله- وشروحها . "
http://ar.miraath.net/fatwah/4406
كتبه و جمعه
فارس الطاهر سحاب السلفية
بدعة تقسيم المسلمين إلى إسلامي و ليبرالي
العرض العادي
