الرد على الشعراوي

[طالب العلم]

هذا مقال للأخ الفاضل عبد الله الخليفي -وفقه الله-

الرد على تحريف الشعراوي في تفسيره لقوله تعالى ( رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال الشعراوي في تفسيره لقوله تعالى ( رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ) :" وبعد أن اطمأن إبراهيم- عليه السلام- أن لهذا البلد أمنًا عامًا وأمنًا خاصًا، واطمأن على مُقوِّمات الحياة؛ وأن كل شيء من عند الله، بعد كل ذلك عاودته المسألة التي كانت تشغله، وهي مسألة تَرْكه لهاجر وإسماعيل في هذا المكان.
وبعض المُفسِّرين قالوا: إن الضمير بالجمع في قوله تعالى: {تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ...} [إبراهيم: 38].
مقصود به ما يُكِنّه من الحُبِّ لهاجر وإسماعيل، وما يُعلِنه من الجفاء الذي يُظهِره لهما أمام سارة، وكأن المعاني النفسية عاودتْه لحظةَ أنْ بدأ في سلام الوداع لهاجر وابنه إسماعيل"

الشاهد المنتقد قوله ( أمام سارة ) ، فظاهره أن نبي الله إبراهيم كان يظهر الجفاء لابنه إسماعيل وأمه هاجر أمام سارة ليرضيها

وهذا افتراء على أنبياء ما قال به أحد من اهل التفسير

وأما ما روى ابن أبي حاتم في تفسيره عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فِي قَوْلِهِ:" " رَبُّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي " ، مِنْ حب إسماعيل وأمه، " وَمَا نُعْلِنُ " ، قَالَ: وما نظهر مِنَ الجفاء لهما"

فالمراد بالجفاء هنا ، تركهما بواد غير ذي زرع ولا علاقة لسارة بالأمر بل هذا كان بأمر الله عز وجل

قال الطبري في تفسيره (17/20) : حدثنا الحسن بن محمد ، قال : ثنا يحيى بن عباد ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : جاء نبيّ الله إبراهيم بإسماعيل وهاجر ، فوضعهما بمكة في موضع زمزم ، فلما مضى نادته هاجر: يا إبراهيم إنما أسألك ثلاث مرات: من أمرك أن تضعني بأرض ليس فيها ضَرْع ولا زرع ، ولا أنيس ، ولا زاد ولا ماء؟ قال: ربي أمرني ، قالت: فإنه لن يضيِّعنا قال: فلما قفا إبراهيم قال( رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ) يعني من الحزن( وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ ) إلى آخر الحديث

وقال الطبري في تفسير هذه الآية :" فقال: ربنا إنك تعلم ما تخفي قلوبنا عند مسألتنا ما نسألك، وفي غير ذلك من أحوالنا، وما نعلن من دعائنا، فنجهر به وغير ذلك من أعمالنا، وما يخفى عليك يا ربنا من شيء يكون في الأرض ولا في السماء، لأن ذلك كله ظاهر لك متجل باد، لأنك مدبره وخالقه، فكيف يخفى عليك"

وهذا الذي ذكره الشعراوي إنما أخذه من بعض تفاسير المتأخرين كالسمرقندي ولا دليل عليه ( وإن كان السمرقندي لم يقله بهذا اللفظ )

وهذا يبين لك أن الرجل حاطب ليل لا يعتمد عليه ، مع انحراف معروف عنده في العقيدة

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

منقول من شبكة الورقات السلفية:
http://www.alwaraqat.net/showthread....A%E1%F6%E4%F5)

[طالب العلم]

هذا رابط فيه كلام الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني في الشعراوي و الرد على المغامسي في ثنائه عليه:


وهذا تفريغ كلام الشيخ -حفظه الله- من درس شرح سنن أبي داود السجستاني -رحمه الله-.
الاثنين 4/محرم/1430هـ الموافق 21/12/2009م

قال: ( المغامسي أثنى على الشعراوي!! هذا خطأ لا شك أن الشعراوي عُرف معروف أمره أنه من أهل البدع . قال عنه العلامة الألباني: الشعرواي صوفي , أشعري ,خلفي لا يثبت علو الله ينكر من قال أن الله فن ؟ في السماء ينكر.
ويقول إن الله -الشعرواي- خلق الرسول من قبضة قبضها من وجهه، قبضة من نور قبضها من وجهه . نعم , و يفسر القرآن باللغة العربية ولا يجنح إلى دار (كذا) الصحابة ولا كأن أحد من الصحابة معتبر (كلام لم أتبينه) وهذا خطأ لأن تفسير القرآن باللغة وترك أقوال الصحابة خطأ .. اذكر لي أعظم عالم لغة , كلمه بلغة الشرع وقل فسر لي هذه اللغة ؟؟ قل له ما معنى كلام الرسول نعم المفلس؟
فسيقول باللغة العربية المفلس من ليس له دينار ولا درهم. الشرع كلمنا بلغته المفلس من يأتي يوم القيامة بصوم وصلاة ويأتي وقد ضرب هذا و أخذ مال هذا.
إذن ما تستطيع أن تفسر القرآن كلام النبي إلا بالسنة أما أن تفسر القرآن باللغة فهذا ما استطاعه حتى الصحابة . الصحابة جاءوا مرة يفسروا القرآن باللغة ,أنكر النبي هذا المعنى الذي ذهبوا إليه . فجاء عنهم أنهم فهموا (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) فسروه باللغة. بظلم: أي مطلق الظلم.
فبيّن لهم النبي أنه ليس ذاك ,, شرك فتبيّن أن الرجل مهما كان عالما في اللغة ورجع إليها لا غنى عنه من السنة والسنة مايعرفها إلا بالأحاديث والآثار , هكذا كان منهج الشعراوي خلفي ليس سلفي في التفسير. ومع ذلك تجد من يعظمه و تجد من يثني عليه كصالح المغامسي وهذا يدل بقلة معرفته بالرجال نعم .. و أنا أخاف أنه مثله لا يتثبت من الأحاديث فاحتاطوا واستمعوا لأشرطة العلامة الألباني فإنها مليئة بالأحاديث الصحيحة وينكر الأحاديث الضعيفة فهي قرابة ثلاثة آلاف شريط وجاءنا منها ألف شريط وفيها فوائد لا يستغني عنها العلماء وكذلك العلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين فهذا يكفيك).

تفريغ الأخت الفاضلة أم محمود السلفية -جزاها الله خيرًا- وقد صححت الأخطاء التي وقعت لها في التفريغ.

وهذا رابط المصدر:
http://www.al-sunan.org/vb/showthrea...DA%D1%C7%E6%ED

[طالب العلم]

وهذا كلام الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- مفرغا و قد عدلت في التفريغ بعض العبارات التي كانت بلهجة أهل الشام إلى اللغة العربية الفصحى.

شريط رقم 206 من سلسلة الهدى و النور

السائل: بالنسبة للشيخ متولي الشعراوي كثير معجب بكلامه و أسلوبه و أستطيع أن أقول أنا أيضا يعني أستمتع بالسماع إليه فبعض العلماء أو بعض شباب العلم يقولون يعني له أخطاء فادحة في أمور العقيدة أو في أمور شرح المعاني و الخواطر التي تخطر بباله فأنا طبعا لا أشعر أنه يُخطيء أو أنه يتكلم بكلام و العياذ بالله خطير أو يُؤثر في عقيدة فلو يعني كنت تعلم بعض خطبه أو دروسه فتعطينا مثل حتى مثلا في المستقبل نقيس عليه أو ننتبه أكثر إن كان يعني لديك بعض ما تعرفه من خطبه و دروسه.

الشيخ: أولا ..كمثلي أنا أو غيري يوم أخطأت خطأك مع ذلك الهندي الذي قتلته فهل أحس أنا بالخطأ
السائل: لا تحس بالخطأ.
الشيخ: ليه.
السائل: لأنك بعيد عن...
الشيخ: لأني ما بعرف علم الطب صح.
السائل: نعم
الشيخ: ليس لأني بعيد هنا عما يقوله. لو كنت هناك لا أعرف أنك أنت تسببت لأني أجهل هذا. و هذا مثلك أنت لأنك لست عالما فما تستطيع أن تميز أخطاء من يقال إنه من العلماء لذلك الصواب أن تجمع...الصواب أنك تجمع بين شعورك الذي ابتدأت كلامك به و بين ما نقلته عن بعض العلماء أو طلاب العلم .
شعورك أن أسلوبه جذاب ، هو كذلك، و يمكن تشاركني أيضا في ما إذا قلت لك: أن أسلوب الشيخ كشك أيضا أسلوب جذاب و إلا ما أنت معي؟.
السائل:نعم في العامة.
الشيخ:لكن هذا و ذاك علمهما خلفي و إن كان هذا الذي سألت عنه الشعراوي أعلم من هذاك و لذلك هذاك أنا أسميه قصاص لكن أصبح قدوة للخطباء في كثير من البلاد الاسلامية يحاولون أن يقلدوه في أسلوب خطابه.
فالشعراوي هذا من علماء الأزهر و علماء الأزهر علماء يعني يتقنون اللغة العربية و يتقنون التفسير و الفقه التقليدي و و و إلى آخره لكنهم بعيدين عن السنة كل البعد، إلا أنه فيهم ناس مخلصين إذا أتيح لهم من ينبههم ينتبهوا .
الشعراوي يبدو ليس من هؤلاء منذ سنين صدروه للكلام في الإذاعة و أخذ بألباب كثير من المستمعين إليه و كان منهم أحد إخواننا السلفيين و هو يحكي مع شدة إعجابه به: له صاحب له سيارة. أركَب الشيخ الشعراوي ليوصله إلى مكان و كان صاحبنا معه، خطر في باله خاطرة جيدة أنه هذا الشيخ الذي نحن نسر بإلقاءه و كلامه على الآيات و إعجاز القرآن بالنسبة لعلم الحديث، خطر في باله أنه يسألوا يشوفوا سلفي العقيدة و إلا لا؟ قالوا: شوا رأي فضيلة الشيخ في قوله تعالى(الرحمن على العرش استوى). هل يوصف ربنا بأن له صفة العلو؟ فثار عليه ثورة بأن الله ليس له مكان و ليس له زمان و الله في كل مكان من هذه الضلالة التي تعرفها ليس في عامة المسلمين فقط بل و في كثير من خاصتهم .
فهو منحرف عن العقيدة و كثيرا ما بيتأول الآيات بتآويل لتناسب مفاهيم العصر الحاضر. أما أسلوبه فالمصريين بيمتازوا في ما ظاهرلي يعني على الشعوب الإسلامية بطلاقة اللسان و بحسن أسلوب الكلام و عندهم الاستطاعة أنهم يسيطروا على الناس. و الشعراوي من هذا القبيل لكن لا يؤخذ عنه العلم لأن العلم شيء و الأسلوب شيء ،{...} فناس عندهم العلم صحيح ما عندهم الأسلوب صحيح , وهذا بالعكس عنده أسلوب جيد جذاب بس ما عنده علم صحيح. و لذلك فالذي يريد أن يستمع إليه مؤخوذا بروعة أسلوبه يجب أن يأخذ حذره من أن يتلقن منه ما ليس بصحيح فالذين أشرت إليهم من العلماء أو من طلاب العلم ما قصروا ، نصحوا. أي نعم......

وهذا رابط لكلام الشيخ صوتيا:


و هذا أيضا كلام الشيخ العلامة عبد المحسن العباد -حفظه الله- نقلته من بعض المنتديات في الشعراوي.

السائل:كذلك يقول هل تفسير الشيخ الشعراوي من تفسير أهل السنة و الجماعة؟

الشيخ:الشعراوي؟.

السائل:نعم.

الشيخ:الشعراوي الموجود المتأخر؟.

السائل:نعم.

الشيخ: لا، ليس من أهل السنة و الجماعة، هو من أهل التأويل.

الشريط رقم 319 من شرح الشيخ على سنن الترمذي.

[طالب العلم]

و أضيف كلام الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله- حيث قال في سياق كلامه عن فتوى للشيباني ...و أنصح بعدم الاعتماد على مثل الشيباني و مثل الطنطاوي ومثل الشعراوي و مثل محمد الغزالي و الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول (أخوف ما أخاف على أمتي منافق عليم اللسان) ). انتهى المقصود من كلامه -رحمه الله -.

المصدر :
كتاب "قمع المعاند" ص(173) جواب أسئلة العديني).

و هذا هو رابط تحميل الكتاب:
رابط التحميل :
http://www.mediafire.com/?z9xhiza7gx7zf8r

منقول.

[طالب العلم]

و هذا مقال للأخ محمود بن إبرهيم المصري من شبكة سحاب بعنوان: "صور من انحرافات (( الشعراوي )) الصوفي الأشعري".

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه , وبعد

هذه بعض انحرافات وشطحات (( الشعراوي )) الصوفي الأشعري منقولة من كتبه ومقالاته المطبوعة.

أضعها بين أيديكم نصحا لله و بيانا لما كان عليه (( الشعراوي )) من العقيدة المنحرفة والأصول الفاسدة.

وقد اغتر بهذا الرجل الكثير من الناس وأحسنوا الظن به وعدّوه من خيرة علماء التفسير في عصرنا المعاصر !!!

والشعراوي كان صوفيا أشعريا جلدا , حاطب ليل في علم الحديث , يفسر القرآن برأيه وهواه على طريقة المتكلمين والصوفية.

ودونكم البيان :


يقول : (( أن الله في كل مكان !! ))


قال الشعراوي في كتاب ((من فيض الرحمن في معجزة القرآن)) (ص294) -في أثناء كلامه على الإسراء والمعراج-:

"أما حديث الله سبحانه وتعالى فقد تم في مكان المعجزة، أو مكان الآيات التي أراد الله أن يكشف عنها لرسله، فكشف الله لموسى آياته الكبرى في الأرض؛ وكلمه وهو على الأرض، وكشف الله لمحمد عليه السلام آياته الكبرى في الملكوت الأعلى؛ وكلمه عند سدرة المنتهى، والله موجود في كلا المكانين، وفي كل مكان وزمان !!!، ومن هنا فإن الحديث لم يكن مرتبطاً بتحديد مكان الله سبحانه وتعالى، فهو موجود في الأرض وموجود في السماء؛ لكنه كان مرتبطاً بكشف الله سبحانه وتعالى لآياته الكبرى، فعندما كشف الله آياته الكبرى لموسى في الأرض كان الحديث وموسى على الأرض، ومحمد عليه السلام رأى آيات ربه الكبرى في الملكوت الأعلى، فكان الحديث حيث المعجزة، وهذا دليل على أن الله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان،!!! وليس كما يقول بعض المشككين (!!) بأن الله قد رفع إليه محمداً عليه السلام ليكلمه في الملكوت الأعلى، وأن هذا تحديد لمكان يوجد فيه الله سبحانه وتعالى، فالله بالآيتين؛ كلام موسى على الأرض، وكلام محمد في الملكوت الأعلى إنما أعطانا البرهان والدليل على أنه موجود في كل مكان، وأنه يستطيع أن يخاطب من يشاء وكيف يشاء سواءً تم ذلك على الأرض أو في الملكوت الأعلى أو في أي مكان في ملك الله، فالآية هنا دليل على أن الله سبحانه وتعالى لا يحده مكان ولا زمان !!"اهـ.

قلت : قوله أن الله في كل مكان هي عقيدة فاسدة باطلة أنكرها علماء الأمة الإسلامية وبينوا عوارها ومخالفتها لإجماع السلف الصالح وما كان عليه الصحابة والتابعين لهم بإحسان .

قال الإمام الأوزاعي رحمه الله :

"كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق سمواته، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته"

وقد أخبرنا ربنا سبحانه أنه فوق المخلوقات كلها مستوٍ على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته، قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} في سبعة مواضع من كتابه.

وهي عقيدة الصحابة الكرام والتابعين والأئمة الأربعة وشيخ الإسلام بن تيمية وابن القيم وغيرهم من العلماء الربانيين العاملين , خلافا لعقيدة الشعراوي الصوفي المنحرف عن العقيدة الإسلامية الصحيحة بل وصل به الأمر أن يصف أهل السنة بأنهم ( مشككين ) !! , ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فهذا إجماع السلف الصالح على هذه العقيدة السلفية ولم يخالفهم إلا أهل البدع من الجهمية والمعتزلة , ولمزيد من أقوال العلماء في هذا الأمر راجع كتاب (( مختصر العلوّ )) للشيخ الألباني رحمه الله و((اجتماع الجيوش الإسلامية في غزو المعطلة والجهمية)) لابن القيم.



يجيز الصلاة في المساجد التي بها القبور !! ويُجوّز للناس تقبيل مقاصير الأضرحة !!!


سُئل الشعراوي في حوار صحفي في ((مجلة المجاهد)) عدد شهر ذي الحجة 1401هـ :

سئل في السؤال الأول عن حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور فأجاز ذلك !!! وفي إجابته على السؤال الثاني أجاز تقبيل المقاصير المقامة حول الأضرحة !!

ولا يكاد عجبي ينتهي فقد ذَكَر الحديث: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) ، ثم قال إن الحديث نصٌّ على أن المكان الممنوع فيه الصلاة هو مكان اللحد المقبور فيه الميت، أما حوله فلا مانع من الصلاة فيه !!!! ؛ وهذا هو نص عبارته قال غفر الله له :

"فنحن نُسلِّم بالدليل -يعني بالحديث المذكور آنفاً- ولكن نسأل فنقول: ما هو القبر؟ القبر: ما قُبر فيه الإنسان و ووري في التراب، يعني اللحد، يعني القبر مكان دفن الميت، وهل القبر يتخذ في أي مكان من المسجد أم أنه يوضع وحوله سياج أي مانع؛ وهو ما نسميه المقصورة ليكون مقصوراً ؛ أي محبوساً عن المسجد؛ أي قصرت على القبرية فلا تتعدى مكاناً آخر من المسجد".!!!! انتهى كلامه غفر الله له

وأين هذا الكلام الباطل من قوله -صلى الله عليه و سلم- : (( ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم و صالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك ))

وأين هذا الهراء من قوله تعالى : (( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ))

ولم يكتف بهذه الطامة الكبرى التي أجازها وأقرها , بل زاد الطين بلة وصرّح بجواز تقبيل المقاصير المقامة حول الأضرحة في المساجد , فقال غفر الله له :

((إنه بينما كان يقرأ الفاتحة للحسين رضي الله عنه !!! ، إذ أقبل عليه أحد الناس وسأله أن ينكر على رجل رآه يقبل المقصورة، فقال للسائل: إني أريد أن أقبِّل رأسك فلما قبَّلتُ رأسه، قلت: هل أنت راضٍ؟ قال: نعم. فقلت له لماذا؟ قال: لأنك قبَّلتَ رأسي !. فقلت له: والله ما قبَّلتُ رأسك، وإنما قبَّلت عمامتك؛ لأن بين فمي ورأسك عمامة ضخمة. ومن هنا نعلم أن من قبَّل المقصورة ليس معناه أنه قبَّل الحديد !!، وإنما يُقبِّل ما في القبر حُبَّاً فيه !!!! ))

فانظر لاستدلالاته الشاذة وتخرصاته المنكرة ! , والله المستعان.


يجيز التوسل بالأولياء والصالحين !!!


قال الشعراوي -غفر الله له- في نفس العدد من ((مجلة المجاهد)) عدد شهر ذي الحجة 1401هـ حينما سئل عن التوسل بالأولياء والصالحين , فأجاز ذلك !!!!!

واضغط على هذا الرابط لتسمع الشعراوي وهو يجيز التوسل بالصالحين والأولياء !!

http://www.salafmisr...ttachmentid=366


الشعراوي حاطب ليل في علم الحديث

في كتابه ( من فيض الرحمن ) ص97 :

"فالرسول الذي لا ينطق عن الهوى قال هذا الحديث ، وهو يعرف أن ما فيه سوف يتأكد في التطبيق الكوني ؛ قال هذا الحديث : ( من أصاب مالاً من مهاوش أذهبه الله في نهابر )
وأنا أكررها عليكم حتى تحفظوها جيداً !!!، وحتى نجعلها دستوراً لنا في حياتنا !!!! " انتهى كلامه رحمه الله

وهذا حديث مكذوب موضوع !!

وفي كتابه ( الدعاء المستجاب ) ص88 ذكر حديثاً قدسياً هذا لفظه : (عبدي أطعني أجعلك عبداً ربانياً تقول للشيء: كن فيكون ) !!!!!

وهذا حديث لا أصل له ! , تناقله غلاة الصوفية ولا أصل له في كتب السنة إطلاقا !!!وأين هذا الكلام الباطل المنسوب ظلما وزورا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى :
(إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون )
وقوله سبحانه : (( ألا له الخلق والأمر )) , فجعل هؤلاء الصوفية ما لله للأولياء !! ولا حول و لا قوة إلا بالله

وقد كان الشعراوي يستدل كثيرا جدا بالأحاديث الموضوعة والضعيفة جدا , خاصة التي كانت تؤيد بعض معتقدات الصوفية الباطلة , وما كان ذلك منه إلا جهلا بعلم الحديث وتعصبا لمذهبه الصوفي الخبيث, والله المستعان

قال الإمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله عن : محمد متولى الشعراوي الصوفي الأشعري :

- لا يُعتمد عليه, وهو من علماء السوء الذين يفتون بجواز الدراسة فى الجامعات والمدارس الاختلاطية.

- هو عالم ضال, من استعصت عليه ابنته أن تذهب إلى المدرسة ..ذهب بها إلى هذا؛ يوبخها !! . انتهى كلامه رحمه الله

المصدر : (كتاب: قمع المعاند الصفحة 173, أسئلة السلفيين في بريطانيا).

ومن هنا لتسمع كلام الشيخ العلامة الألباني رحمه الله حول عقيدة الشعراوي غفر الله له :

من هنا

http://www.alalbany....o/206/206_13.rm

ومن هنا باقي كلام الشيخ

http://www.alalbany....o/206/206_14.rm

وفق الله الجميع لما فيه رضاه

الأصل مستفاد من بحث حول عقيدة الشعراوي المنحرفة بتصرف كبير و إضافات.

وهذا رابطه من شبكة سحاب السلفية مع بعض التصحيح:
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=85762

[طالب العلم]

محمد متولي الشعراوي الصوفي القبوري : لا ناقة له بعلم الحديث ولا جمل !

كنا ونحن صغار نسمع أن الشعراوي مفسر كبير للقرآن الكريم ، وكنا في ذلك الوقت لا نعلم حقيقة الرجل ، وعندما من الله علينا بمعرفة العقيدة السلفية والمنهج الصحيح أدركنا أن الشعراوي حاطب ليل ، صوفي ، خرافي ، من أصحاب الطرق الضالة ، ومن المجوزين للاستغاثة بالأولياء والحسين ، كما هو في الحوار الذي أجراه معه أحد الصحفيين وقاء فيه الشعراوي عقيدته الشركية !

أما الحديث فهو من أجهل من رأيت من الأزهريين !

قال المفسر الكبير في كتابه ( من فيض الرحمن ) ص97 : ( فالرسول الذي لا ينطق عن الهوى قال هذا الحديث ، وهو يعرف أن ما فيه سوف يتأكد في التطبيق الكوني ؛ قال هذا الحديث : ( من أصاب مالاً من مهاوش أذهبه الله في نهابر ) ،
وأنا أكررها عليكم حتى تحفظوها جيداً ، وحتى نجعلها دستوراً لنا في حياتنا !! ) .

قال علي رضا :
الحديث مكذوب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ رواه القضاعي في ( مسند الشهاب ) برقم 441 ، 442 ، 443 من حديث أبي سلمة الحمصي معضلاً ، ومن حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً . وفي إسناد المرسل : عمرو بن حصين ، وهو كذاب ! ( الميزان ) 3 / 252 – 253 ، و ( تهذيب التهذيب ) 3 / 264 – 265 ، وفي 3 / 612 ، فقد صرح الخطيب البغدادي بتكذيبه. وأبو سلمة هذا كاتب يحيى بن جابر قاضي حمص لا صحبة له ، كما جزم الحافظ السخاوي في ( المقاصد الحسنة ) برقم 1061 .

أما الرواية المرفوعة ؛ ففيها :

عمرو بن بكر السكسكي ، وهو يروي عن الثقات الطامات كما قال ابن حبان . وقال الذهبي : أحاديثه شبه موضوعة .
( الميزان ) 3 / 247 – 248 .

وفيه :

موسى بن عبيدة الربذي ، وهو ضعيف ، والجناية من السكسكي لا منه ! ثم وقفت على الحديث في ( الأمثال ) برقم 137 للرامهرمزي من رواية عمرو بن الحصين الكذاب ! وقد جزم السبكي في ( الفتاوى ) 2 / 369 بعدم صحته ، بل قال : من علم بعدم وروده ، وعاند أدب بحسب ما يقتضيه حاله !

وقال المناوي في ( فيض القدير ) 6 / 65 برقم 8446 - بعد أن ذكر جهالة تابعيه أبي سلمة الحمصي ، وشدة ضعف عمرو بن الحصين - معناه : من أخذ شيئاً من غير حله أذهبه الله في غير حقه - في ( الفيض) : حله ولعل الصواب ما ذكرته كما في ( الأمثال ) - وكذا جزم بشدة ضعفه الحافظ السخاوي في ( الفتاوى الحديثية ) برقم 176 ثم قال : والمعنى : أن من أصاب مالاً في غير حله أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة ، وهو وإن لم يثبت فمعناه صحيح ..... !

وأقول : في كلام ربنا سبحانه وتعالى ، وصحيح سنة نبينا عليه الصلاة والسلام ما يغني عن هذا الحديث المكذوب !

وكشك جاهل بالحديث كالشعراوي ؛ لكن الأخير أغرق في التصوف .

والحقيقة هي أن ضلالات الشعراوي وشركياته ؛ لم يرق ذلك لبعض الجهلة من القبوريين والمنخدعين بهذا الرجل ؛ بل أصر بعضهم ، وعاند ، وكابر في الحق بعدما تبين ؛ فزعم أن حديثاً واحداً أخطأ فيه الشعراوي لا يخوّلنا من الحكم عليه بالجهالة !

وأقول لهؤلاء جميعاً : ( ها أنتم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ، فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ، أمن يكون عليهم وكيلاً)؟

الرجل يفتخر بأنه صوفي طرقي يستغيث بالحسين عليه السلام ؛ ثم أنتم أيها القبورييون والمغرورون بالشعراوي تنفون عنه الشركيات التي وقع فيها ؛ لا بل تدافعون بالباطل عن جهله بالحديث أيضاً ؟
إذا كان الحديث الذي يصر على تعليمه الشعراوي للناس لا بل تحفيظه لهم ، وأن يكون دستور حياتهم : لا ذكر له في أي كتاب من كتب المسلمين التي اعتنت بصحاح الأحاديث وحسنها ؛ فكيف يقال بعد هذا : إن الشعراوي شم رائحة هذا العلم ؟

إليكم الآن مثالاً آخر من الأمثلة التي تقطع بإفلاس هذا الرجل من علم الحديث :

أورد الشعراوي في كتابه ( الدعاء المستجاب ) ص88 حديثاً قدسياً هذا لفظه : ( عبدي أطعني أجعلك عبداً ربانياً تقول للشيء : كن فيكون ) ! وهذا الحديث القدسي المزعوم مع كونه مما لا أصل له في شيء من كتب الحديث الصحيحة ؛ بل والموضوعة : فإنه باطل المعنى أيضاً ! فإن الله سبحانه وتعالى هو الذي يقول للشيء : كن فيكون ، كما قال في كتابه العزيز : ( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ) سورة يس ، الآية ( 82 ) ، وقال تعالى : ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) سورة النحل ، الآية ( 40 ) ، وقال جل من قائل : ( ألا له الخلق والأمر ) سورة الأعراف ، الآية ( 54 ) ، وهذا الحديث المكذوب مخالف أيضاً لقوله تعالى : ( ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ) سورة آل عمران الآية ( 79 ) ؛ فقد فسرها حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما - كما ثبت ذلك من مجموع طريقين حسنتين عنه في كتاب ( العلم ) لابن أبي عاصم، وكما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه بإسناد صحيح في ( غريب الحديث ) لإبراهيم الحربي ( فتح الباري ) لابن حجر العسقلاني 1 / 161 ، و ( تغليق التعليق ) له أيضاً 2 / 81 - قال ابن عباس : ( كونوا ربانيين حلماء فقهاء). وقد علقه البخاري في ( صحيحه ) بصيغة الجزم في كتاب العلم ، باب : العلم قبل القول والعمل .

قال علي رضا :

أما أثر ابن مسعود فقوي ، ليس فيه من ينظر في رجاله سوى عاصم بن أبي النجود ، وهو حسن الحديث على التحقيق .
أما أثر ابن عباس ففي أحد طريقيه عطاء بن السائب ، وكان قد اختلط ، والرواية عنه من طريق الفضيل بن عياض ، وهو روى عن عطاء بعد اختلاطه ! ومن هذا الوجه رواه الخطيب في ( الفقيه والمتفقه ) برقم ( 178 ) ، وفيه أيضاً : حاجب بن أحمد ، وهومتهم عند الحاكم ، ووثقه ابن مندة ! لكنه توبع عليه عند ابن جرير الطبري في ( التفسير ) 3 / 326 ، بإسناد آخر ضعيف . وطريق ابن أبي عاصم فيها كذلك : سماك بن حرب ، وسليمان بن معاذ ، وكلاهما متكلم في حفظه؛ لكن الأثر بمجموع هذه الطرق حسن عن ابن عباس -رضي الله عنهما-.
وقد تقدم تصحيح ابن حجر لأثر ابن مسعود - ولعل الصواب التحسين فقط - وصح عن أبي رزين مسعود بن مالك التابعي الثقة : أخرجه الطبري ، والخطيب من طرق ( الفقيه والمتفقه ) برقم ( 179). هذا وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية أن لفظة ( رباني ) نسبة لربان السفينة ، لا للرب سبحانه وتعالى ؛ قال : ( لأن المنسوب إلى الرب لا يذم قط ). ( الفتاوى ) 1 / 61 - 63 . فهل بقي بعد كل هذا شك في أن الشعراوي جاهل بالحديث ؟

علي رضا بن عبد الله بن علي رضا.

و هذا هو رابط المقال في منتديات البيضاء العلمية:
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=1912

[طالب العلم]

رد العلامة بن باز على محمد متولي الشعراوي