رسالة بتقديم العلامة احمد النجمي في الرد على ابو بكر الجزائري ( 1 )

[أ/أحمد]

رسالة بتقديم العلامة احمد النجمي في الرد على ابو بكر الجزائري

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة الشيخ العلامة الوالد أحمد بن يحي النجمي حفظه الله

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى آله وصحبه أولي الفضائل والمكرمات ومن تبعهم على الحق والإيمان والإحسان من ماضٍ وآت .
أما بعد : فقد أرسل إلي الشيخ أبو همام محمد بن علي الصومعي البيضاني اليماني رسالته التي سمها ( التعليق البليغ على رد الشيخ أحمد بن يحي النجمي على مادح جماعة التبليغ ) وهي تعليقات كتبها جزاه الله خيراً على فتواي التي كتبتها إنكاراً على أبي بكر الجزائري في قوله أن جماعة التبليغ لا توجد جماعة في العالم الإسلامي خير منها في نشر الدعوة الإسلامية وإصلاح الأفراد .
وكانت كتابته كلها تأييد لما كتبته وتصديقاً له فكانت مفيدةً في الموضوع ونافعة في معرفة ما عليه هذه الجماعة وبالله التوفيق .
…………………كتبه أحمد بن يحي النجمي
……………………توقيع الشيخ
……………………6/ 10/ 1424

اعلم أيها القارئ لهذه الرسالة أنني قبل إخراجها توجهت إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتقيت بالشيخ أبي بكر الجزائري وكان ذلك في 26/9/1424 هـ وقلت له هل تراجعتم عن الثناء على جماعة التبليغ وأنها لا توجد جماعة في العالم الإسلامي مثلها فقال : والله لن أتراجع قلت له : أين ذهبتم بمعاصريهم من أهل العلم كابن إبراهيم وابن باز والألباني و الوادعي وهيئة كبار العلماء فقال هم أي جماعة التبليغ أفضل من هؤلاء العلماء قلت له : من أين جاءت هذه الأفضلية قال لأنهم يخرجون وهؤلاء لا يخرجون فقلت له :لكن هؤلاء وصل علمهم إلى أمكنة لم يصلوا إليها فقال هم أفضل منهم من حيث الأجر فقلت له : لو كان فعل جماعة التبليغ أفضل لترك الناس العلم فكيف تفضل جهال على علماء ؟ والله سبحانه يقول : يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) فسكت وقال ليسوا أفضل منهم فتركته وعرفت أن الرجل متعصب لهم والله المستعان
التعليق البليغ
على رد الشيخ أحمد بن يحيى النجمي
على مادح التبليغ
بقلم
أبي همام / محمد بن علي الصومعي البيضاني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين القائل:
{ وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } (1) 1)
والقائل : { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} (2) 2)
والقائل:{ إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل } (3) 3)
والقائل { من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } (4) 4) والقائل { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً ، فإن الله يضل من يشاء و يهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات }(5) 5
__________
(1) التوبة آية 115.
(2) فصلت آية 17.
(3) النحل آية 37.
(4) الأنعام آية 39.
(5) فاطر آية 8.
(6) الروم آية 29.
(7) البقرة آية 272.
(8) السجدة آية 13.
(9) متفق عليه.
(10( رواه مسلم .
والقائل: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين} (1)
والقائل: (( ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء)) (2)
والقائل: " ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها " (3)
والصلاة والسلام على رسول الله القائل:
لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون(4)
والقائل: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "(5)
والقائل : " لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها".(6)
والقائل :" لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك "(7)
أما بعد:
__________
(5)
رواه بن ماجة وصححه الألباني.
رواه مسلم.
رواه البخاري.
(6)
…
(7) ……
فإنه في عام 1421هـ جاءني بعض إخواننا الأفاضل بورقة بخط الشيخ أبي بكر الجزائري الواعظ بالمدينة النبوية بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يشيد فيها بجماعة منحرفة المعتقد صوفية قبورية جمعت من الضلال والزيغ ما الله به عليم. وقد أسائني ما فيها من ثناء على هذه الجماعة سيما وقد اشتهر كلام أئمة أهل العلم فيها والتحذير منها أمثال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وغيرهما من علماء أهل السنة والجماعة كما سيأتي ذكرهم وتمنيت لو ان أحداً من أهل العلم يبين للشيخ أبي بكر خطئه سيما وهو يتربع على أحد كراسي الوعظ بالمسجد النبوي ولأن كلامه فيه جرأة على هؤلاء العلماء الذين قد جرحوا هذه الفرقة الضالة المضلة وفي شهر 6 لعام 1424هـ جاءني بعض طلبة العلم بورقة للشيخ العلامة أحمد بن يحيي آل شبير النجمي - مفتي عام جنوب المملكة العربية السعودية فيها رد على الشيخ أبي بكر جابر الجزائري ففرحت بها لأن فيها نصرة للحق وأهله وإخماداً للباطل وأهله وفيها نصرة للشيخ أبي بكر الجزائري كذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم بقول: أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً فقال رجل: يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوماً أرأيت إن كان ظالماً كيف أنصره قال تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذاك نصره ."(1)
__________
(1) ……
وهذا الفعل ليس غريباً من الشيخ أحمد حفظه الله تعالى فقد أنفق وقته في الدعوة إلى الله والفتيا والتعليم إضافة إلى الرد على المخالفين وقل من يقوم بهذ الواجب الكفائي في أيامنا هذه ولا يبالي ان يقول كلمة الحق ولو غضب منه أقرب الناس إليه فجزاه الله عن هذه الأمة خيراً وعندما وقفت على هذا الرد جال في خاطري ان أعلق عليه بعض التعليقات التي تؤيد أقوال الشيخ لأن بعض الناس يحسن الظن بهذه الجماعة وعندما يقرأ كلام الشيخ حفظه الله أن هذه الجماعة ديوبندية- قبورية - ذات طرق وذات شرك يقول ما هي أدلة الشيخ وهذا سلاح كثير من أهل الباطل يريدون به رد الحق ويسمونه " التثبت" فقمت بكتابة هذه التعليقات لعل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها الإسلام والمسلمين، ولعل الشيخ أبا بكر إذا اطلع عليها يغير رأيه كذلك ويصدر ورقة بتراجعه عما سطره من قبل وهذا هو الظن به وإلا فهل يعقل أن رجلاً من أهل السنة في نهجه وعقيدته يعرف عن هذه الجماعة ما سيأتي ذكره ويضل على دفاعه عنها لا والله إلا من أعمى الله بصره وبصيرته والله المستعان
هذا وقد أسميتها " التعليق البليغ على رد الشيخ أحمد بن يحيى النجمي على مادح التبليغ"
وقد استفدت في بحثي هذا من كتاب :
" القول البليغ" للشيخ حمود التويجري رحمه الله وكتاب " المورد العذب الزلال" للشيخ احمد النجمي حفظه الله وجماعة التبليغ في شبه القارة الهندية : للشيخ سيد طالب الرحمن حفظه الله .
وكتاب " كشف الستار " للشيخ: محمد بن ناصر العريني حفظه الله فجزاهم الله خيراً
وأسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الحق حتى نلقاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.
وكتب
أبو همام/ محمد بن علي الصومعي
مكة المكرمة حرسها الله من مضلات الفتن
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ العلامة المحدث: أحمد بن يحيى النجمي حفظه الله تعالى.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد
فقد عرض علي أحد الإخوة السلفيين "(1) فتوى صادرة من الشيخ أبي بكر الجزائري يقول: " إن جماعة التبليغ - والله - لا توجد جماعة في العالم الإسلامي خير منها في نشر الدعوة الإسلامية وإصلاح الأفراد"(2)
__________
(1) نسبة إلى السلف الصالح وهذا ليس من التحزب الممقوت قال السمعاني في كتابه الأنساب " السلفي" بفتح السين واللام وآخرها فاء هذه النسبة إلى السلف وانتحال مذهبهم.
و انظر النهاية جـ1 ص 390 ولهذه المسألة بحث مستقل في كتاب " الأدلة الشرعية" لأخينا الفاضل
الشيخ/ حسن بن قاسم الحسني السلفي وفقه المولى.
(2) أقول وأين الشيخ جابر من دعوة أهل السنة والجماعة السلفيين السائرين على منهج سلف الأمة هل نسيها أم تناساها وهل ينسى الإنسان نفسه أليس هو من أهل السنة أم من جماعة التبليغ البعيدة عن السنة وأهل السنة ولعل الشيخ جابراً يرى أن قول نبينا صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس متفق عليه.
أقول لعله يرى أن هذا الحديث وأمثاله ينطبق على جماعة التبليغ فإن قال نعم فأين يذهب بأئمة أهل السنة الذين نزلوا هذه الأحاديث على أهل الحديث ومن سلك مسلكهم ولذلك قال الشاعر:
أهل الحديث هم أهل النبي وإن ……لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
من الذين فسروا الحديث السابق بأن المراد به أهل الحديث جمع من لأئمة .
قال ابن المبارك : هم عندي أصحاب الحديث .
وقال البخاري: قال علي بن المديني هم أصحاب الحديث .
وقال الإمام أحمد: إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أهل الحديث فلا أدري من هم:
وإن قال : لا ينطبق عليهم فعليه أن يتراجع عن مقولته فيهم وثناءه عليهم بأنه لا توجد جماعة في العالم الإسلامي خير منها في نشر الدعوة الإسلامية وإصلاح الأفراد: أليسوا أهل السنة والجماعة مهتمين بنشر الدعوة في العالم الإسلامي وإصلاح الناس أفراداً وجماعات ألم يطلع علىكتبهم وأشرطتهم ومحاضراتهم ودوراتهم العلمية عبر الإذاعات وعبر القنوات الفضائية - الانترنت - أين يريد الجزائري أن يذهب بجهود علماءنا أمثال العلامة ابن باز وابن عثيمين والألباني والوادعي والفوزان والنجمي والمدخلي والسبيل والغديان وابن غصول وآل الشيخ وهيئة كبار العلماء وعلماء الهند واليمن والشام وغيرها من الدول .
إن أهل السنة والجماعة دعوتهم من الكتاب والسنة إلى الكتاب والسنة ويهتمون بالدعوة إلى التوحيد يدعون الناس إليه ويحذرونهم من الشرك أما جماعة التبليغ فإنها ترى أن الكلام في التوحيد والعقيدة من أمراض الأمة لذا يجب السكوت عنه إذا فما فائدة دعوة تدعوا إلى إكرام المسلم والفضائل كالذكر وغير ذلك من الأعمال وتترك أصلاً عظيماً عليه مدار سعادة المرء في الدنيا والآخرة وهو التوحيد الذي خلق الله الخلق من أجله قال تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } الطور أية 56.
كان ينبغي للشيخ جابر أن يوجههم إلى الاهتمام بالعقيدة والرجوع إلى أهل العلم المعروفين بسلامة المعتقد ليتعلموا منهم العلم لأن العلم قبل القول والعمل .
ورحم الله الإمام البخاري فقد بوب في كتاب العلم من صحيحه باباً فقال باب العلم قبل القول والعمل ) ثم استدل بقوله تعالى: ( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك) .
قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: قال ابن المنير: أراد به أن العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران إلا به فهو متقدم عليهما لأنه مصحح للسنة المصححة للعمل فنبه المصنف على ذلك حتى لا يسبق إلى لذهن من قولهم : (( إن العلم لا ينفع إلا بالعمل)) تهوين أمر العلم والتساهل في طلبه " أقول وهذا هو سلاح جماعة التبليغ لصرف الناس عن العلم.
فعلى الشيخ جابر أن ينصحهم بالعلم قبل القول والعمل والله المستعان.
هكذا يحلف أبو بكر هذه اليمين الفاجرة .
أنه لا توجد جماعة في العالم الإسلامي خير من جماعة التبليغ وأقول مع الأسف يا أبا بكر ما كنت أظن أنه سيبلغ بك الخذلان إلى هذا الحد تفضل جماعة التبليغ الصوفية. "(1)
__________
(1) أقول من أراد أن يعرف صوفية هذه الجماعة فليقرأ عن مؤسسها وأتباعه وإليك بعضاً من ذلك أخي القارئ حتى لا يكون لديك شك في ذلك فأقول انهم يرون أن الله في كل مكان وهذه عقيدة صوفية بحته .
يقول الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي وهو يعلم طريقة الذكر كيف تكون: (( ثم يتفكر في آية أخرى مثل قوله تعالى: { الله نور السموات والأرض} ويتصور أن الله في كل مكان ونوره في جميع العالم ثم يغرق في تصور نوره
فضائل حج ص 66[.
وقال: إن ولي الله الدهلوي نقل عن أبيه بأنه كان في أوائل أيام سلوكه يقول لا إله إلا الله مع كل تنفس مرة. ] فضائل الذكر ص 117[.
وأما تفسيره لقوله تعالى: ( ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله ) قال: دعا إلى الأعمال الظاهرة أو إلى الأعمال الباطنة كما أن المشايخ والصوفية يدعون إلى معرفة الله ] فضائل التبليغ[ ص 5.
وأما صفات الذكر فذكر له عدة صفات من خلالها تعرف أن الرجل غارق في التصوف قال وهو يصف صفات الذكر.
1- ذات ضربة واحدة . ……2- ذات ضربتين.
3-ذات ثلاث ضربات …4- ذات أربع ضربات.
ذات ضربة واحدة : وهي أن يغمض عينيه ويميل رأسه إلى منكبه اليمنى ويضرب كلمة " الله " على قلبه بقوة كاملة.
ذات ضربتين يوجه الضربة الأولى إلى الروح والثانية إلى القلب موضع الروح أسفل من الثدي اليمنى بقدر أصبعين .
ذات ثلاث ضربات : يوجه الضربة الأولى إلى ركبته اليمنى والثانية إلى ركبته اليسرى والثالثة إلى قلبه
ذات أربع ضربات: يوجه الضربة الأولى إلى ركبته اليمنى والثانية إلى ركبته اليسرى والثالثة إلى الروح والرابعة إلى القلب ] صقالة القلوب ص 92[.
أقول تأمل أيها الأخ المسلم إلى تعليم محمد زكريا لاتباعه كيف يذكرون الله بل أدخل في الذكر المبتدع وحدة الوجود وهو أن يتصور الذاكر لله أن الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك واما أذكاره فقد فاق فيها مشايخه أهل التصوف فجاءلها بأعداد وصفات عجيبة وهذا حال من لم يتقيد بالكتاب والسنة وفهم سلف الأمة يصير ضالا منحرفاً لأن خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم اما من اتبع هواه فإنه يقوده إلى الضلال.
ولله در القائل
……تبعوا الهوى فهوا بهم وكذا الهوى
……………… منه الهوان لأهله فحذار
……فانظر بعين الحق لا عين الهوى
……………… فالحق للعين الجلية عار
وهناك ما يوضح لنا عقيدة وحدة الوجود لدى هذه الجماعة وإليك بعض أقوال محمد زكريا الكاندهلوي:
قال ليعلم أن ا لسر في تجاوز العبد عن حده هو أن الله خلقه على صورته ومن المعلوم أن الله يوصف بصفاته الجلالية مثل الكبرياء والحياة والعزة والعظمة والمجد والجلال فسرت هذه الأوصاف في صورته ] أم الأمراض ص 7[.
وقال: إن الله سبحانه هو منبع الجمال كله حقيقة ولا جمال في الدنيا حقيقة إلا جماله ] تبليغي نصاب ص 300[.
أقول تأمل أيها المسلم إلى هذا الانحراف وإلى هذه العقيدة الزائغة الضالة المضلة أنه يعتقد أن الله حال في كل شيء وأن الجمال الموجود في الرجال أو النساء أو غير ذلك أنه في الحقيقة هو الله تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً إن هذه العقيدة هي عقيدة الكافر ابن عربي القائل:
……الرب عبد والعبد رب
………………يا ليت شعري من المكلف
……إن قلت عبد فذاك حق
…………… أو قلت رب أنى يكلف
قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله :
أتريد شطحات المتصوفة وكفرهم وأكاذيبهم كقول الحلاج ما في الجبة إلا الله وقول الزنديق ابن عربي الحاتمي .
…الرب عبد والعبد رب………يا ليت شعري من المكلف ..
وقول ابي زيد البسطامي: خضنا بحراً وقفت الأنبياء بساحله .
وقول علي بن وفاء:…
… أنا من أهوى ومن أهوى أنا … نحن روحان حللنا بدنا
وقول غيره:
… أنا فيه أنت ونحن انت وأنت هو …والكل في هو هو فسل عمن وصل
] السراج المنير ص 32-33[.
أقول: على الشيخ أبي بكر الجزائري أن يراجع نفسه ويتقي الله عزوجل وليتأمل في أقوال الكاندهلوي فأنها حجة عليه والله المستعان.
القبورية " (1 الخرافية(1)
__________
(1) 1- وهذا امر لا يستطيع احد أن ينكره ابداً ولذلك قال سيف الرحمن بن احمد الدهلوي ان أكابر التبليغ يرابطون على القبور وينتظرون الكشف والكرامات والفيوض الروحية من أهل القبور ويقرون بمسألة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وحياة الأولياء حياة دنيوية لا برزخية مثلما يقر القبوريون بنفس المعنى {نظرة عابرة اعتبارية حول الجماعة التبليغية ص 7 } .
أقول : لا نذهب بعيداً لقد صرح محمد زكريا بذلك فقال اهتموا بإيصال الثوابت الى الأكابر فإذا علمتم بهذا تتوجه اليكم ارواحهم وتنالون منها الفيوض والبركات ( تيس مجالس ص 211) .
وقال : وإذا استفاد شيئاً من قبور الأولياء فليحسبه من الشيخ نفسه فإن بركة صاحب القبر انما وصلت ا ليه بواستطه ( صقالة القلوب ) .وأما تعظيم القبور فحدث ولا حرج ، يقول محمد زكريا الكاندهلوي ان الحط من شأن الخانقاهات واهانتها أمر خطير جداً ( صقالة القلوب ) ص 85 .
وقال أيضاً : وبركات القبور أي القبور ذات البناء شئ لا ينكر وبركاتها مسلمة وعظيمة ( فضائل حج ص 129)
أنظر رعاك الله إلى أهل القبور كيف فتنوا بها أنظر توجيهه لاتباعه التبلغيين أن من استفاد شيئاً من قبور الأولياء فليحسبه من المقبور ويرى أن بركاتها عظيمة .
أقول يا لها من عقول أضلها الله أين هؤلاء من قوله تعالى { واذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون } البقرة ، اية رقم 186 . أي فائدة يستفيدها الحي من الميت كشف الضر أم ماذا ؟ . النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ذلك ولو كان الأولياء ينفعون أو يضرون او يفيدون الأحياء لكان الأولى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لا يملك ذلك كل ذلك لله سبحانه وتعالى .
يقول تبارك وتعالى : { قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } الأعراف ، آية 188
قال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله : سمعت أن التبليغيين يحتجون بقوله تعالى: (( أخرجت للناس)) على الخروج للسياحة المبتدعة ولكن لم يخطر ببالي قط أن شيخهم محمد إلياس ينزل إلى هذه الدركة حتى يحتج بها على ذلك ورحم الله من قال عش رجياً ترى عجباً والآن نذكر ما قاله الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير في تفسير هذه الآية باختصار: يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم قال البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه
{ كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام"
وهكذا قال ابن عباس وغيره من المفسرين الأولين والمعنى أنهم خير الأمم وانفع الناس للناس ..
وبعد ما ذكر أقوال المفسرين قال: لو فهم الشيخ محمد إلياس هذه الآية حق الفهم لأمر الأصحاب (الطريقة الجشتية) أعني أهل طريقته بالتوبة إلى الله من طريقتهم البدعية وأمرهم باتباع الكتاب والسنة ولو فهم الآية حق الفهم لغير مدرسة ديوبند وبدل مناهجها وجعلها متبعة لكتاب الله وسنة رسوله تعتقد عقائد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الفقه الأكبر وفي كتب الحديث والعقيدة الطحاوية التي ألفها أحد ائمة الحنفية ..
] السراج المنير ص 45[.
قال العلامة صديق حسن خان في تفسيره فتح البيان
في تفسير قوله تعالى : { أخرجت للناس} أي أظهرت لهم أي لنفعهم ومصالحهم في جميع الأعصار حتى تميزت وعرفت.
وقال كذلك: وهذا يرد ما فهمه محمد إلياس من أن لفظ " أخرجت " يدل على الرحلة والتنقل فأخرجت معناها أظهرها الله تعالى ولم يفهم أحد منها لا من الصحابة ولا من التابعين فمن بعدهم أنها تدل على السياحة.
قال أبو همام: الخلاصة: ان الشيخ محمد الياس بني دعوته على منامات وأحلام شيطانية وإلا فكيف يفسر كلام الله برؤيا منامية تفسير كتاب الله يكون بكتاب الله القرآن يفسر بالقرآن وبأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها توضح ذلك وبأقوال الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فهم أعلم منا بذلك لأنهم عايشوا فترة نزول القرآن على نبيهم ولما لهم من الفهم والعلم والعمل ولذلك يقول عبد الله بن مسعود: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوز هن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن، ومما تقدم تعرف أن ما قاله الشيخ أحمد من أن جماعة التبليغ جماعة خرافية هو الحق الذي ينبغي أن يعرفه المسلمون حتى يحذروا هذه الجماعة المنحرفة عن الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة.


__________
(1) الديوبندية هم طائفة من الحنفية في شبه القارة الهندية وغيرها يسلكون مسلك جامعة ديوبند وينتمون إليها وذلك تمييزاً لهم عن إخوانهم البريلوية إحدى طائفتي الحنفية الذين ينتمون إلى إمام البدعة أحمد رضا خان البريلوي الذي ولد بمدينة " بريلي" إحدى مدن ولاية " أوترا براديش " بالهند عام 1272 م ومات في 1340 هـ إما انتما الديوبندية وضلالها والطرق التي تنتمي إليها فكما يقول الشيخ خليل أحمد السهارنفوري : أحد كبار الحنفية وفقهائهم قرأ على مشايخه بجامعة ديوبند ثم عين أستاذاً مساعدا في (مظاهر العلوم بديوبند ثم اختير استاذا في دار العلوم بديوبند وفي عام 1314 هـ انتقل إلى " مظاهر العلوم وتولى رئاسة التدريس فيها ثم نظارتها إلى أن غادرها إلى الحجاز عام 1344 هـ وتوفي بالمدينة النبوية عام 1446 هـ من مؤلفاته ] البذل المجهود في شرح سنن أبي داود
] ترجمته في نزهة الخواطر ص 133[.
فقد سئل عن سؤال وجه إليه فاجاب قائلاً: " ليعلم أولاً قبل أن نشرع في الجواب أنا بحمد الله ومشائخنا رضوان الله عليهم أجمعين وجميع طائفتنا وجماعتنا مقلدون لقدوة الأنام وذروة الإسلام الإمام الهمام أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه في الفروع ومتبعون للإمام الهمام أبي الحسن الأشعري والإمام الهمام أبي منصور الماتريدي رضي الله عنهما في الاعتقاد والأصول ومنتسبون من طرق الصوفية إلى الطريقة العلية المنسوبة إلى السادة النقشبندية والطريقة الزكية المنسوبة إلى السادة الجشتية وإلى الطريقة البهية المنسوبة إلى السادة القادرية وإلى الطريقة المنسوبة إلى السادة السهروردية رضي الله عنهم ] المهند على المفند له ص 30[ .
وبعد ما عرفت أيها الأخ الكريم عقيدة هذه الفرقة المنحرفة الضالة المضلة فماذا تقول في قول الشيخ أحمد حفظه الله تعالى ان جماعة التبليغ ديوبندية ولكني اذكر لك دليلاً ليطئمن قلبك ولتعلم أن الشيخ وفقه الله لم يقل ما قاله إلا بعد دراسة واستقراء لمنهج هذه الجماعة لإنه قد انتقدهم في كتابه القيم " المورد العذب الزلال" فراجعه إن شئت وإليك دليلنا: يقول الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي أمير جماعة التبليغ سابقا ما يلي: وعلى أية حال فاننا جماعة نرى ضرورة التقليد في هذا العصر كما نرى التصوف الشرعي أقرب الطرق للتقرب إلى الله تعالى فالذي يخالفنا في هذين الأمرين فهو برئ من جماعتنا وكلا الأمرين ذو أهمية بالغة في المذهب الديوبندي فالذي يرى أنه لا فرق بين جماعة المودودي والجماعة الديوبندية في المذهب فهو مكابر. ] فتنة مودوديت له ص 126[.
ويقول الشيخ محمد زكريا: انا مشتاق إلى تراجم مشايخ الديوبندية ] ولي كامل ص 254[.
أقول بل الشيخ محمد إلياس وابن أخيه محمد زكريا يفتخر ان بعلماء الديوبندية ويريان أن لهما أعمالاً جبارة منهما من يتمنى نشر تعاليم علماء الديوبندية وإليك أيها المسلم شيئاً من ذلك.
يقول الشيخ محمد إلياس مفتخراً بأعمال التهانوي الديوبندي : " قد قام الشيخ التهانوي بعمل جبار كما أتمنى أن يستخدم الأسلوب الذي تبنيته لنشر تعاليمه حتى تعم وتنتشر ] ملفوضات محمد إلياس ص 50[.
ويقول: لئن جمع بين تعاليم الشيخ التهانوي وبين الأسلوب الذي تبنيته في التبليغ ما بقي أحد ينكر عليها ] تبليغي نصاب ص 128[.
أقول وقد اتفق محمد إلياس والتهانوي ان يعقدا اجتماعا عاماً لأجل أن يعارضا المناهج الحديثة وكان الذي سيترأس الاجتماع هو الشيخ المدني وهو من مؤيدي المناهج الحديثة فقال الشيخ محمد إلياس لابن أخيه محمد زكريا أن يحاول إقناع المدني بأن يترأس الاجتماع وإليك نص كلامه: يقول الشيخ محمد زكريا: قال لي العم لا تناقش أمض حيث أمرتك قلت: سوف اضطر إلى الكلام أمام الشيخ المدني فلا بد أن أكون على بصيرة من القضية فإن الطلاب الذين يتعلمون قراءة القرآن نظراً لو قرر عليهم مادة اللغة الأردية ومادة الحساب فأي حرج في هذا قال المولوي عبد الكريم: قد امر الشيخ التهانوي باستثنا قسم التحفيظ وقسم النظر عن هاتين المادتين قلت من هذا التهانوي وأين يكون فغضب المولوي عبد الكريم غضبا شديداً فقام من ساعته وذهب إلى العم وقال له إن هذا قد فسدت معتقداته فقلت لمولوي عبد الكريم عجباً يا هذا ما فهمت قصدي مع مكانتك العالية إن حضرت التهانوي زيد مجدهم حجة ملزمة لي ولك جميعاً ] محبوب العارفين ص 30[.
أقول انظر أيها المسلم إلى الشيخ محمد زكريا يجعل قول التهانوي حجة ملزمة، يا هذا، لا حجة في قول أحد، الحجة في قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اما قول غيرهما فليس بملزم إلا بالدليل إن فعل الكاندهلوي هذا ضلال وعلى كل أيها المسلم عافانا الله وإياك من الضلال وأهله قد تقول من هو التهانوي وما الذي يدرينا أنه ديوبندي .
أقول لك خذ بعض أقواله كي تقطع الشك باليقين.
يقول الشيخ أشرف التهانوي: إن أهل التصرف يقدرون على العناصر فيركبون الأجساد ويتشكلون في الأشكال وذلك لأن الروح ذات انبساط فيوقفون بينها وبين عدد من الأجساد مما يسهل عليهم التشكل في أشكال
مختلفة ] مقالات حكمت ص 31[.
انظر وتأمل وأعجب من أقوال التهانوي جعل البشر يتصرفون في الكون هذا كلام سفسطة وزندقة وكفر وإلحاد نسأل الله العافية .
ويقول التهانوي : " يقول ديوان محمد ياسين وكان من خدام الشيخ النانوتوي رحمه الله عليه: كنت مشغولاً بالذكر تحت القبة الشمالية في مسجد " جهته" وكان الشيخ النانوتوي رحمه الله عليه مراقباً في صحن المسجد في الجهة الشمالية نفسها وكان متوجهاً إلى قلبي إذ طرأت علي حالة خاصة ورأيت وأنا في حالة الذكر أن غاب سقف المسجد وقبته مع بقاء جدرانه وأن نوراً عظيماً في الفضاء ممتد إلى السماء وعليه الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة على الزوايا الأربعة نزل العرش حتى استقر قريباً مني في المسجد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد
خلفاءه : إذهب وآت بالشيخ محمد قاسم فذهب وأتى به فطلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الشيخ محمد قاسم حساب المدرسة بكل دقة ففرح الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا فرحا شديداً وأذن له بالذهاب ثم صعد العرش إلى السماء وغاب عن الأنظار
تعليق التهانوي "
ماذا تظن أيها المسلم أن التهانوي سيقول تجاه هذه الخرافة السخيفة التي تمجها الفطر السليمة لقد استحوذ عليهم الشيطان ولبس عليهم فظنوه محمداً صلى الله عليه وسلم أحمد الله أيها المسلم على نعمة الإسلام وعلى نعمة السنة ونعمة العقل السليم ولكن انظر ماذا قال التهانوي الذي يتمنى محمد إلياس أن يستخدم أسلوبه في دعوته بقول: إن هذه الواقعة كانت نوعاً من الكشف والذي يحتمل أن يكون قد حصل بتوجه الشيخ ولعل تعبير هذه الواقعة هو أن يرى صاحبها ما رأى فيها من تدقيقه صلى الله عليه وسلم لحساب المدرسة حتى يطئمن الذين كان في قلوبهم شك حول ذلك وأما المعاندون فمن دأبهم التشكيك حتى في الوحي ] أرواح ثلاثة [ ص 434.
قال الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله : " أقرأوا أيها الناس واعجبوا كيف يؤسس النبي صلى الله عليه وسلم مدرسة تحارب سنته وتنبذ هديه فهي ماتريدية في العقائد حنفية في المذهب أسست على معصية الرسول والتفرق في الدين لا يرضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الراشدون المهديون ولا أبو حنيفة رحمه الله لأن عقيدة أبي حنيفة التي رواها عنه الثقات بعيدة كل البعد من الماتردية والتقليد والتفرق ولكن إذا لم تستح فاصنع ما شئت وقل ما شئت ]السراج المنير ص 17[.
قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله : " قلت ما جاء في هذه القصة الخرافية فهومن أعظم الافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى خلفاءه واصحابه وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" .
فلا يأمن الذين افتروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلىخلفائه وأصحابه أن يكون لهم نصيب وافر من هذا الوعيد الشديد وكذلك الذين يعتقدون صحة هذه الخرافة من التبليغيين وغيرهم لا يأمنوا أن يكون لهم نصيب وافر من الجزاء على هذه الفرية العظيمة ] القول البليغ ص 72[.
أقول أما الآن أيها المسلم الغيور على دينه فما أظن أنه يبقى لديك شك في قول الشيخ أحمد حفظه الله تعالى من أن جماعة التبليغ جماعة ديوبندية والله المستعان.
المشركة(1)
__________
(1) يقول سيف الرحمن بن أحمد الدهلوي في كتابه " نظرة عابرة اعتبارية حول الجماعة التبليغية : ما نصه ومن بعض مميزات الجماعة واكابريها ما عرف عنهم أنهم يقرون بالتوحيد ولكن توحيدهم لا يزيد عن توحيد مشركي مكة أي أن كلامهم يطول في جانب من توحيد الربوبية فقط وبصبغة التصوف وفلسفة التصوف فقط أما توحيد الألوهية والعبادات فهم فقراء معدمون ومفلسون بل بصراحة هم مشركون فيها وأما توحيد الأسماء والصفات فهم بين أشاعرة وما تريدية فيها وإلى الثانية هم أقرب.
ويقول محمد الياس مؤسس جماعة التبليغ في قصيدة البردة الشركية : " قصيدة البردة عندنا من المقرر قراءته على العلماء ] ملفوضات الياس ص 53[.
أقول إن ألياس: بقوله هذا يقرر لجماعته المتبعين له مقررات شركية وهي قصيدة (البردة) لمؤلفها البوصيري الذي جعل علم الغيب كعلم اللوح والقلم ووجود الدنيا والآخرة أن هذه الأمور التي هي من خصائص الله سبحانه وتعالى جعلها لمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا شرك لا ينكر ذلك أحد عرف التوحيد إلا من أضله الله .
ولذلك يقول الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله : " وأما " البردة" " والهمزية" ففيها من الشرك والضلال ما لا يرتضيه إلا كل مشرك دجال فمنها قوله:
يا اكرم الخلق مالي من ألوذ به
…………………سواك عند حلول الحادث العمم
وقوله:
فإن من جودك الدنيا وضرتها
…………………ومن علومك علم اللوح والقلم
فماذا بقي لله تعالى ؟ قاتل الله الغلاة المشركين
وقال العلامة حمود التويجري رحمه الله : وأما قراءة " دلائل الخيرات وقصيدتي " البردة" و" الهمزية" وجعلها ورداً فهو أمر قبيح جداً لما في هذه الثلاث من الغلو والإطراء الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عنه ويشدد فيه بل إن قصيدتي " ا لبردة" و" الهمزية" قد اشتملتا على الشرك الأكبر الذي هو أعظم الظلم وأقبح المنكرات وأشد المحرمات تحريماً فلا يجعل هاتين القصيدتين و " دلائل الخيرات" ورداً إلا من هو مفتون بالشرك والبدع والغلو والاطراء
] القول البليغ ص 90[.
أقول وجاء في كتابهم تبليغي نصاب في باب فضائل الحج ما يلي: " إن الأولياء والأبدال والأقطاب يشتركون في الحج من جميع أنحاء العالم فهذه فرصة للاستفادة من فيوضهم وبركاتهم وأنوارهم وكمالاتهم.
أقول إن هذا شرك بالله سبحانه وتعالى الناس يذهبون إلى الحج طاعة لربهم وتقرباً إليه ويطلبون منه المغفرة والجنة والرزق والصحة وغيرها وهذا يطلب الفيوض والبركات والأنوار من أقطابه وإبداله وأولياءه يا لها من مصيبة أيريد هؤلاء أن يعلموا الناس الدعوة المحمدية التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته بل إنهم يعلمون الناس الشرك والكفر ومحاربه هدي محمد صلى الله عليه وسلم إن الدعاء لا يكون للإبدال والأقطاب والأولياء: يقول تعالى : { قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشدا} ] الجن آية رقم 20[ وقال تعالى :
{ حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتحطفه الطير أو تهوي به الريح
في مكان سحيق } ] الحج آية 31[.
وبين سبحانه وتعالى أن من دعا غيره أنه من أضل الناس قال تعالى: { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين}
] الأحقاف آية رقم 6[.
قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله:
التاسع : أن الله أسجل على من دعا غيره أنه لا أضل منه فقال{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له} " الآيتين وفيها خمسة أمور كل واحد منها يبطل دعاء غير الله وينقض ما أصله هذا المعترض من أساسه :
الأول: قوله تعالى: { ومن اضل ممن يدعو من دون الله ْ} ففيها بيان أن دعوة غير الله هي الغاية في الضلال.
الثاني: قوله: { من لا يستجيب له إلى يوم القيامة }
فدعاء من لا يستجيب لداعيه عناء وشقاء ووبال وخسران في الحال والمال .
الثالث: قوله: { وهم عن دعائهم غافلون}
فالداعي لمن هو غافل لا أضل منه وكيف يدع القريب المجيب ويدعو من هو غافل عنه لا يسمعه ولو سمعه ما استجاب له .
الرابع: قوله: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء}
فخاب سعي من دعا مع ا لله غيره وخسر وشقي من يكون مدعوه خصماً له يوم القيامة.
الخامس: قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين}
فإذا كان كل نبي أوولي أو عبد صالح يكفر بعباده من دعاه مع ا لله يوم الحشر بنص الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ويصير مصير الداعي بدعوته تلك إلى النار فلا أضل منه ولا أخسر من صفته ولا أكبر من حسرة وندامة يوم القيامة ومن تدبر كتاب الله وجد نظائر هاتين الأيتين كثيرة: ] السيف المسلول على عابد الرسول ص 60[.
أقول ولعله قد انزاح من صدرك الشك من أن جماعة التبليغ مبنية ومؤسسة على الشرك فاحمد الله على ذلك.
تفضلها على عقيدة التوحيد العقيدة السلفية ألم تعلم أن مؤسس هذه الجماعة(1) قبره في المسجد(2)
__________
(1) 5 ) بداية تأسيس جماعة التبليغ على يد شيخهم محمد إلياس إسماعيل الحنفي الديوبندي الجشتي الكاندهلوي عام 1344هـ.
(2) 6 ) وهذا فيه مخالفه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وفاعله شر الخليقة عند الله كما تقدم.
(7) قال محمد أسلم " أن شيخ التبليغيين محمد إلياس كان يجلس في أكثر الأحيان خلف قبر عبد القدوس الكنكوهي وكان يجلس في الخلوة قرب قبر نور سعيد ويصلي بالجماعة هناك" ] جماعة التبليغ ص 13[.
قال الشيخ أحمد حفظه الله تعالى وهو يتكلم عن جماعة التبليغ في كتابه المورد العذب الزلال ص 253:
الملاحظة الأولى :" أن مؤسس جماعة التبليغ نشأ على الصوفية وأخذ فيها بيعتين وعاش عليها إلى ان مات لذلك فهو صوفي غريق في الصوفية.
الملاحظة الثانية : " أنه كان يرابط في المراقبة ا لجشتية عند قبر عبد القدوس الكنكوهي الذي كان يؤمن بوحدة الوجود.
قال أبو همام وفقه المولى : " قد يقول قائل وما يدرينا أن لجماعة التبليغ صلة بالكنكوهي .
فالجواب على ذلك أن نذكر تمجيد محمد زكريا للكنكوهي وافتخاره بوحدة الوجود يقول محمد زكريا الكاندهلوي : " أريد ان أسجل هنا قصتين لا كابرنا كنموذج.
إحداهما رسالة سامية لشيخ المشايخ قطب الإرشاد حضرت الكنكوهي قدس سره التي كتبها إلى شيخه شيخ العرب والعجم الحاج إمداد الله أعلى الله مرتبته وهي مطبوعة في مكاتيب رشدية أيضاً يقول: " إن إطالة الكلام إساءة أدب اللهم اغفر فإنما كتب بأمر الشيخ أنا كذاب أنا لا شيء لا ضل إلا ضلك ولا وجود إلا وجودك من أنا لا شي وما أنا هو أنت وتفريق أنا وأنت هو شرح محض استغفر الله استغفر الله استغفر الله ولا حول ولا قولة إلا بالله
] فضائل الصدقات ص 556[.
وبعد معرفتك أيها المسلم لما عليه الكنكوهي من وحدة الوجود وافتخار محمد زكريا بذلك نعود إلى ملاحظات الشيخ أحمد حفظه الله تعالى.
الملاحظة الرابعة: المراقبة الجشتية أن يجلس عند القبر نصف ساعة من كل أسبوع بتغطية الرأس والذكر بهذه العبارة : الله حاضري الله نانضري " وهذا العمل إن كان لله فهو بدعة وإن كان الخضوع لصاحب القبر فهو شرك بالله والأخير هو الظاهر لأنه لو كان هذا الخضوع لله لعمله في المسجد ولم يجلس عند القبر فلما جلس عند القبر بهذا الخضوع كان ذلك دليلاً على أنه قصد بهذا الخضوع صاحب القبر.
الملاحظة الخامسة: أن مؤسس هذه الجماعة وأتباعه في السلوك صوفية يعملون على أربع طرق هي الجشتية والنقشبندية والسهروردية والقادرية.
قال أبو همام: وقد تقدم كلام خليل أحمد السهارنفوري التبليغي الديوبندي من أن جماعتهم وطائفتهم تلتزم هذه الطرق الأربع.
الملاحظة السادسة: أن جلوس مؤسس هذه الجماعة عند قبر من يؤمن بوحدة الوجو د يدل على أنه يؤمن بها ولو لم يكن يؤمن بها ما جلس عند قبر من يؤمن بها على تلك الهيئة وذلك الخضوع عفانا الله مما ابتلاهم.
الملاحظة السابعة: أن مؤسس هذه الجماعة صوفي قبوري خرافي .
الم تعلم انه يجلس عند قبور الصوفية(1) يطلب منهم الفيوضات(2) ألم تعلم ان جماعة التبليغ مبنية على أربع طرق صوفية(3)
__________
(2) وسلك على هذا المسلك التبليغيون على رأسهم ابن أخي المؤسس محمد زكريا ولذلك يقول: " اهتموا بإيصال الثواب إلى الأكابر فإذا علمتم بهذا تتوجه إليكم أرواحهم وتنالون منها الفيوض والبركات ] تيس مجالس ص 211[.
أقول بل لقد اعتقدوا هذا في محمد زكريا يقول ا لمفتي عزيز الرحمن في ترجمته للشيخ محمد زكريا : ولا يزال قبره وتكيته ينبوعاً للفيوض والبركات ] ولي كامل ص 54[.
وقد تقدم مثل هذا عن محمد زكريا فعلى هذا لا اظنه يبقى لديك شك أيها المسلم الغيور على دينه بأن ما قاله الشيخ أحمد ثابت على هؤلاء القوم والله المستعان.
(3) وجماعة التبليغ يبايعون أتباعهم على هذه الأربع الطرق .
الأولى: الجشتية: نسبة إلى معين الدين الجشتي وقد جعل قبره وثنا يعبد في بلده أجمير إحدى مدن الهند.
الثانية: القادرية : نسبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني البغدادي الحنبلي رحمه الله وكان سلفي المعتقد ولكنه نسبت إليه خرافات والله أعلم.
الثالثة : السهروردية: نسبة إلى أبي حفص شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي وهي أيضاً مليئة بالخرافات.